这是第七种因。法称论师的例子说，“这里不冷，因为这里大火”，原论文中的“冷之生起因功能、对碍等”就限定了必须是大火，不是火柴头的火，当然也不能是火灾那么大的火。所以这果法相违可得就是指：用与果法相违者为因来否定事物的存在。不冷是冷的否定，我现在要否定冷，我从有不冷的果的角度来说明。大火是不冷的果。剧宗林先生还举了一个例子，说我看见了商朝出土的铜锄，我就可以否定商朝无冶铜术的说法。

　　 这个就是说：有了和这个事物的结果相违的法，就可以否定这事物。

　　 生起因与成立因得区别开来，在韩老的译文中可以区别，在以前只是笼统地译为“因”，“果法”是从顺从于生起因而说的，在以前也是只笼统地译成“果”。这还是两步才推出来的。

　　 八、能周遍相违可得。喻如说言：“无有霜触。由此处有火故。”

　　 这是用相违能遍者为因来否定所遍存在。没有能遍的话则肯定没有所遍，就是说我只要说肯定这儿没有树则绝对不会有沉香树，我规定马不准出城，你公孙龙的白马就不准出城！咱看法称论师的例子，“无有霜，有火故”。只要有火，一定不冷，不冷就不会下霜，霜不是夏天下的。我说霜没有，霜的相违就是不冷，有火就不冷了。这是分两步推出来的。

　　 这个就是说：有了和一个事物能能遍相违的现象，就可以否定那个事物。

　　 九、生起因不可得。喻如说言：“无有眕。由此处无有火故。”

　　 这是以因不存在为因来否定果的存在。没有火就不会有烟，我要想说没有烟，我直接说没有火，凭没有火我就可以否定烟的存在。生起因与成立因注意区别。
十、生起因相违可得。喻如说言：“无有所谓毛竖等差别。由邻近能炽热之差别故。”

　　 这是用有与事物的因相违者的存在来否定这个事物。果是由因生起来的，没有因的话则果就肯定不会有，要是有与这事物的因相违的事物存在呢？结果会怎样？法称论师的例子中的“毛竖”就是打哆嗦的意思，就是冷得打哆嗦。为什么你毛竖，因为你冷，“邻近能炽热之差别”就是说你的边儿上有一只火炉。这个例子就是说，“你在这儿不会打哆嗦，因为这儿有只火炉”。因为火炉是“打哆嗦的因――冷”的相违法。这个就叫生起因相违可得因。法称论师的这个例子也是分两步推出的。

　　 十一、违反生起因之果法可得。喻如说言：“无有具有能说毛竖等差别之人。由于此方有眕故。”

　　 这是用与事物的因相违的果有来作因，以之否定事物的存在。只要有果就肯定有因，因只要存在，与其相违的果也就没法子存在了。法称论师举例说，“这儿有烟，为什么呢？因为没有打哆嗦的人”。咱们看，人为什么打哆嗦？就是因为冷，当然了，你要是害打摆子病也哆嗦，不过这儿是说的冷。因为你冷，所以你打哆嗦，你要是不冷你就不打哆嗦了，因为现在你没有打哆嗦，所以我说你不冷，怎么才能不冷呢？烤火就不冷了，要想烤火就得有火才行，火还不能太小，象《卖火柴的小女孩》中，小女孩划火柴取暖，一划火柴倒是有火了，但火太小，结果小女孩儿还是冻死了。一有火，就有烟了。这是内在关系。有烟肯定有火，有火就不冷，不冷你就不打哆嗦了。我们靠这种内在的关系，可以由此及彼。这是不是啰嗦？是啰嗦！另外，山里的人有时候会这么干：薰獾――獾跑进小洞中不出来人抓不住，人就拿半干不湿的草点着，因为草半干不湿，所以很大烟但就是不怎么有火，人就拿这烟往獾藏身的洞中扇，于是獾就被薰得窜出来，就被人抓住了，象这样的火、烟，能够烤吗？根本不能――因为尽是烟没有什么热度，这能够使人不打哆嗦吗？不能的！这是另一回事儿。这个例子是分三步才推出来的。第一步从有烟推出有火，第二步从有火推出不冷，第三步说因为不冷所以不打哆嗦。

　　 法称论师的这个例子是比较别扭的，这里边儿涉及到充分条件、必要条件的关系，咱在说的时候规定了火柴头儿这么大的火不行，但在法称论师的例子中是看不出来的，所以说，从没有打哆嗦的人是不一定能推出没有烟的。象人抽烟，在屋中抽烟，我没有打哆嗦，但仍然有烟。不过法称论师时代是没有人抽烟的。

　　 虽由有他义及由遮止等随应构成不同，但由间接为门，此果法不可得等一切十种不可得随应构成、均当为自性不可得内部所摄。
前边儿一一列出了十一种否定判断的情况，实际上呢，可以说只有两种，一种是“有他义”，一种是“遮止”。“有他义”的“有”是指表现出来的，“义”还是境界、道理；“遮止”是指没有表现出来。剧宗林先生是译为“他事现现”和“他事不现现”；杨化群先生是译为“他物之存在及否定”，这意思都是一样的。

　　 这一句话是说，虽然说我列出来了十一种，但实际上只有两种，一种是他物表现出来，一种是没有表现出来，“但由间接为门”就是我们稍微绕一下子来看，我们动动脑筋来看，“此果法不可得等一切十种不可得随应构成、均当为自性不可得内部所摄”是指，从第二种情况果法不可得到第十一种相违生起因之果法可得，这总共是十种情况，这十种情况只不过是用了不同的方式而已，实际上都是从第一种情况自性不可得中开出来的，就是说，第一种是基本的，后边儿的十种都是第一种的附庸。

　　 由当了知我自体亦依惯习观见、随应构成而如是辨别故，于自悟比量中、亦显示其差别。

　　 刚才说的这十一种情况，“依惯习观见”，就是说经常运用、不自觉地在运用，就是说成了思维习惯、思维定式，几乎是不用怎么刻意地动脑筋立马就可以做出判断。在我们刚才一一说明的时候，好象是导人，导人就该是为他比量，但因为我们自己也不由自主地自己运用，也就成了一套我们自己来做否定判断的定理，所以也可以作为为自比量。

　　 于一切此等不可得能成立为无有之言语中、亦由自性相违等可得、及生起因等不可得故，所有解说为遮止者、亦当知均为依所缘之所觉知为可得及不可得。由于其他中相违反、及生起因与果法有无、不成就故。远隔离境界不可得之现量、及比量所有能相、即是疑惑之生起因。虽违反能量，亦不成就为无义故。

　　 一句句地来。“成立为无”就是否定一个事物的存在。咱们知道，要想否定一个事物的存在，有两种情况：“自性相违等可得”，这是第一种情况，就是说这事物的反面事物存在，“自性”就是这事物自己，这个“等”字儿，表示或者说果体存在，或者说所遍存在；“生起因等不可得”，这是第二种情况，就是说生起这事物的因不存在，这一个“等”字儿，表示或者说能遍不存在，或者说果不存在。