李澹缘还曾去信向杨仁山讨教如下问题：“净业修行，现专以持名为主，窃谓此事必先由念念相续，心心相应，杂念不起事一心后，乃能念而无念，无念而念，孤孤另另，无能无所，信口称佛一句，皆是全体法身之理一心也。未审以为何如？”(第458页)杨仁山在《与李澹缘书》中答曰：

　　 念佛法门，欲得心心相续，先事一心而后入理一心，非屏除万缘不可。然在俗者，此境难得。前此复端甫信内，有无后心无间心一段，用当念一句为主，截断前后际，是烦杂中念佛之捷径。请检彼函阅之，自知事一心理，心之妙境也。(第459页)

　　 李澹缘在修习净土法门过程中不懂“事一心”与“理一心”之间的关系，杨仁山为他作了如此解答。

　　 一位名叫廖迪心的曾对杨仁山说自己世务繁忙，没有时间学佛，即使学佛，也要数十年才能收效，他没这个耐心。杨仁山于是便给他写了一封信，叫《与廖迪心书》，引导他信从收效甚速的净土法门。信中这样写道：

　　 足下为尘劳所扰，不能专修，盖由前生不求生西，遂致投胎转世，无自主之权。惟有顶礼观世音菩萨，求哀忏悔，持诵大悲神咒，消除宿障，自能稍遂本愿。此时学佛法，不能求证道，若求证道，反遭魔障；但须专念弥陀，求生净土，舍报之后，不受轮回。若欲断绝世务，方能学佛，则举世之人，得出轮回者鲜矣。我于二十六岁学佛，二十七岁丧父担任家务，十余口衣食之资，全仗办公而得，日日办公，日日学佛，未尝懈退。至五十三岁，始能专求出世之道，然不能求现证，只在弘法利生上用心，以为往生净土资粮，此是超出三界之捷径也。函中所云收效于数十年之后，非也，一日念佛，一日往生。日日念佛，日日往生。无论何时，命根一断，即生净土矣，何须数十年之后耶。(第467-468页)

　　 杨仁山在这里再次现身说法，指明了世务再多也不会妨碍学佛修净土。

　　 (三)

　　 作为一位以净土归趣的佛学思想家，杨仁山与日本的净土真宗亦有深入的交往。净土真宗是净土宗在日本的一个支派，据《真宗教旨》曰：“本宗名净土真宗，据念佛成佛，是真宗之语，以亲弯上人为始祖。”甲午战争后，日本净土真宗进入中国传教，在沿海一些省份设立般若波罗密多会和本愿寺。杨仁山由于笃信净土法门，遂与净土真宗的传教机构保持着非常友好的关系，曾经常被邀至般若波罗密多会作佛教演讲。他还任本愿寺在金陵(南京)设立的东文学堂的教习。在《金陵本愿寺东文学堂祝文》中，杨仁山对净土真宗及其在中国的传教事业作了赞美，他说：

　　 维光绪二十五年，岁在屠维大渊献陬月之吉，金陵日本净土真宗本愿寺特设东文学堂以教华人。一言语学课，二普通学课，诚如莲经所云，治世言语资生业等皆顺正法也。溯自二十年前，创立本原寺于春申江上。今者，大法主现如上人属其弟子胜信公来华，设本愿寺于杭，以十人居之。复设本愿于吴，以三人居之。金陵为南朝胜地，而北方心泉上人与一一柳等五人居焉。上人传七祖之衣钵，为四贤之领袖。知道之所自，在元魏则有昙鸾法师，在唐则有道绰法师、善导法师。三师之著作，不传于华，而传于日本。今则复播之于华。岂非时节因缘耶！留学诸君子，或宣教旨，或受和文，微特出世之良因，抑亦处世之胜缘也。然则大法主之德，其可限量乎？爰为之颂曰：真谛俗谛，如车两轮。扶桑震旦，齿之与唇。驾车来游，以道传薪。方言奇字，奥妙绝伦。弥陀本愿，指示当人。人人信爱，一入全真。提唱洪名，无间昏晨。十万亿刹，明镜无尘。大哉释迦，亘古常新。五洲万国，一视同仁。(第338-339页)

　　 杨仁山还与净土真宗的许多法师和学者保持友好的往来，比如南条文雄、笠原研寿、松林孝纯、后滕葆真、小栗栖、得大上人等都是杨仁山的佛友，尤其南条文雄，杨仁山通过他觅回了许多流失海外的中国佛教典籍。

　　 尽管杨仁山与净土真宗的机构和人员保持着密切和友好的往来，但是他对净土真宗的许多教义还是提出了异议，认为它们没有契合净土的“真意义”，在《评真宗教旨》一文中，杨仁山说：“十余年前，获《真宗教旨》一卷，悉心研究，觉与经意不合处颇多，遂参注行间，以备刍荛之采。”(第523页)比如，净土真宗的第六号教义曰：……“于四十八愿中，以第十八愿为真实，其所被之机为正定聚，生真实报土。十九二十为方便，十九之机，回向诸行，止至化土，故为邪定聚。二十之机，或进入第十八，或退堕第十九，故为邪定聚。开说第十八为《大经》，开说第十九为《观经》，开说第二十为小经。《大经》机教俱顿，《观经》机教俱渐，《小经》教顿机渐。”对于此一教义，杨仁山驳斥道：

　　 生净土者，盖入正定聚，绝无邪定及不定聚。经有明文，处处可证。若以《观经》所摄，判为邪定聚，则是聚九州铁，铸成一大错矣。《观经》被大机最级圆顿，一生可证初住位，与善财、龙女齐肩。于观中蒙佛授记是也。何得判为机教俱渐？(第526页)

　　 杨仁山对净土真宗某些教义的反驳并不是要否定净土真宗本身，而是要究明净土法门的“真意义”。他对净土真宗为弘扬佛法而来华传教是十分赞叹和推崇的，不过，杨仁山爱真宗，但更爱真理，他认为自己驳斥净土真宗的某些教义是“阳似辩驳，阴实资助”，目的还是为了使净土真宗朝真正的净土法门发展，他说：

　　 真心论道，不避忌讳，所谓个中人方谈个中事也。近时泰西各国办理庶务，日求进益，总不以成法为足。贵宗(指净土真宗，笔者注)广布佛教，势将遍于地球，伏愿参酌损益，驾近古而上之，故不惮繁言，阳似辩驳，阴实资助，祈大雅鉴之。(第523页)

　　 总之，杨仁山是以宗教宽容的态度来对待净土真宗的，并以求同存异的心态接纳了净土真宗，这一点在他的《送日本得大上人之武林》一札中表现得十分明显，此札中写道：

　　 佛法传至今时，衰之甚矣，必有人焉以振兴之。日本真宗教士航海而来，建别院，开学塾，岂非振兴之机乎。但格于门户，未能融入大同见解，不无差池耳。然既称释迦弟子，总期剖破樊篱，上契佛心，跻群生于清泰之域，截生死流，登涅槃岸，是则不求同而自同矣。得大上人将赴武林，为题数言以赠其行，上人其勉之哉！(第343页)

　　 在杨仁山看来，不管是中国的净土宗，还是日本的净土真宗，既然都是释迦一脉，那么最终还是会“剖破樊篱”、“不求同而自同”的。