四、以佛释道

　　 杨仁山晚年属意《道德经》即《老子》，参阅过历代许多《老子》注释本。他认为历代注家，对于《老子》“经中奥义，发挥殆尽矣”，但是当他“阅《道德经》至‘出生入死’一章，见各家注解无一合者，遂以佛教义释之，似觉出人意表。”(第235页)杨仁山以佛教的知识和道理来注释《老子》“出和入死”一章，以此开始对《老子》进行独特的佛学解读，这一解读工作的最终成果便是他的《道德经发隐》一文。

　　 在《道德经发隐》中，杨仁山用佛教的知识和道理一共注释了《老子》中的三章，除了刚才提到的“出生入死”一章外，还有“道可道”章(即《老子》开首章)和“谷神不死”章。在杨仁山看来，《老子》中的这三章，历代注家都不能提供满意的答案，他以为只有用佛教的知识和道理才能解读得通。下面就让我们具体地来分析一下杨仁山对这三章的佛学解读。

　　 (一)

　　 《老子》“出生入死”章曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者亦十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”杨仁山释曰：

　　 释典云：“生者诸根新起，死者诸根坏没”，又云：“无不从此法界流，无不还归此法界”，所以谓之“出生入死”也。“生之徒”三句，最难发明，须用《华严》十世法门释之，则句句有着落矣。一切释典皆论三世，独《华严》论十世：于过去世中说三世，所谓过去过去，过去现在，过去未来；于现在世中说三世，所谓现在过去，现在现在，现在未来；于未来世中说三世，所谓未来过去，未来现在，未来未来，共成九世；摄归一念，则为十世。此之一念，非现前刹那不停之念，乃是无念之念，不生不灭，元清净体，所以能摄九世而为十也。此中“生之徒”十有三，即是三世未来；“死之徒”十有三，即是三世过去；“人之生动之死地者”亦十有三，即是三世现在。徒者，类也。若如前人所释，则“动之死地”一句与“死之徒”一句，互相混滥，且三股均分，不曰“三之一”，而曰“十之三”，是以十为总汇。旧注虽用摄生一语足成十数，而三个“三”字反觉浮泛，故不能谓之确解也。夫何故？以其生生之厚，此言起妄之由，性本无生，而生生不已者，以业识恒趋于生，而背于无生也。既厚于生生，则九世相仍流传无极，其害可胜哉？善摄生者，于生起之元，制其妄动也。心不妄起，则生相全无，所以谓之善摄生也。“兕虎甲兵”数语，乃其实效，不可作譬喻解。破生相无明者，内外一如，自他不二，即此幻化空身，便是清净法身，尚何死地之有哉？(第235页)

　　 佛教将人的生命过程视为“六道轮回”、“法界流转”，而这个“轮回”和“流转”过程的基本特征便是“根”的生起和坏没。佛教所谓的“根”即是眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”。“六根”的生起即是生的过程；“六根”的坏没即是死的过程。生起为“出”，坏没为“入”，杨仁山以此来理解“出生入死”句。紧接着，他又用《华严经》中的“十世思想”来理解“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者亦十有三”一句，这是这段解释的关键所在。

　　 所谓“摄生”，杨仁山理解为是摄制“心”的妄动(也就是“六根”的妄动，因为“心”为“六根”之主宰)。心不妄动，遂入不生不灭之境界；不生不灭，遂无死地；无有死地，兕虎甲兵遂不能致伤也。

　　 (二)

　　 《老子》“道可道”章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又去，众妙之门。”杨仁山释曰：
开章十二字，直显离言之妙，若以不可道者谓是常道，不可名者谓是常名。则活句翻成死句矣。洋洋五千言，无一而非活句，不知此义，何能读《道德经》？“无名天地之始”，无而忽有，有即非有，有既非有，始亦无始。“有名万物之母”，有名无体，依无名起，起即无起，谁为其母？天地万物，当体空寂也。“故常无，欲以观其妙”，承“无名”句来，妙者，缘起万有也，即无以观于有，则常无而常有矣。“常有，欲以观其窍”承“有名”句来，窍者，空洞无物也，一作徼，物之尽处也。即有以观于无，则常有而常无矣。二者俱常，不坏理而成事，不离事而显理，名虽异而体则同也。无亦玄，有亦玄，度世经世，皆无二致，乃此经之正宗，可谓理事无碍法界矣。更有向上一关，若不透过，犹未造极，直须玄之又玄者，方称众妙之门也。此重玄法门，乃神圣所证之道，世人罕能领会，故未详言。后世阐《华严》宗旨者，以十玄六相等义，发明事事无碍法界，方尽此经重玄之奥也。此章用有无二门，交互言之，以显玄旨，为《道德》五千言之纲领。犹之《心经》用色空二门，两相形夺，以显实相，为般若六百卷之肇端。大凡载道典籍，文义虽广，必有简要之言，以为枢纽耳。(第235-236页)

　　 《老子》首章“道可道”意义艰涩，殊为难解。杨仁山以佛教“有即非有”的思维方式对之作了剖析，颇有新意。“有即非有”的思维方式所阐发的是“真空妙有”的思想。它在《华严经》中表现为“理事无碍法界”和“事事无碍法界”的思想，在《心经》中表现为“色即是空，空即是色”的思想。杨仁山认为《华严经》和《心经》中的“真空妙有”思想与“道可道”章的思想是完全一致的。

　　 (三)

　　 《老子》“谷神不死”章曰：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之六，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”杨仁山释曰：

　　 谷者，真空也，神者，妙有也，佛家谓之如来藏。不变随缘，无生而生；随缘不变，生即无生。生相尚不可得，何有于死耶？玄者，隐微义，牝者，出生义。佛家名为阿赖耶，此二句与释典佛说如来藏以谓阿赖耶同意。从阿赖耶变现根身器界。或谓之门，或谓之根，奚不可者？绵绵若存者，离断常二见也；用之不勤者，显无作妙谛也。此章言简义幽，列子以为出自黄帝书，信然。(第236-237页)

　　 杨仁山分别从“真空妙有”、“如来藏”和“阿赖耶”三个别角度来解释“谷神不死”章，使得此章的幽义昭然若揭。其中杨仁山以“无生而生”和“生即无生”来解释“玄牝”，是十分契合的。