關於他造論的目的與部派依據，可從他自己在序論的偈裏來看：

“大仙示偈戒等種種義，

現在我要如實解釋。

對於在勝者教中已得而難得的那些出家人們，

如果不得如實認識到包攝戒等安穩正直的清淨道，

雖然欲求清淨而精進，

可是不會到達清淨的瑜伽者。

我今依照大寺注者所示的理法，

為說能使他們喜悅極淨決擇的清淨道。”

這裏我們不難看出他造論的目的，並且知道他是根據大寺注者的思想體系來著述的。其次從他所標示的論題來看，那就更清楚了。依他自己的解釋，“清淨，是除了一切垢穢而究竟清淨的涅槃”；這就是說，他是為了指示人們一條到達解脫的道路而寫作的。

這裏所提的“大寺注者”，我們有進一步了解的必要。

因為大寺、覺音與整個南傳佛教的關係太密切了。說南傳佛教是上座部，倒不如說是“大寺住部”更了當。因為它完全是屬於這一派的。在覺音時代，錫蘭的上座部佛教分為兩大派系：一是無畏山住部，一是大寺住部。大寺派比丘的思想是忠實於上座部的，無畏山的比丘則接受了一部分大乘的思想。

我國晉朝的法顯法師到錫蘭，住在無畏山而不住大寺恐怕也有原因。覺音要求給參考書搞寫作時，大寺的比丘要先考試他一下，這不但是為他的才能，恐怕也有看看他的思想的用意？本來無畏山派比大寺派強盛得多，但由於覺音的作品流傳，經過長期的鬥爭，無畏山派終於逐漸消失。依照南傳佛教所傳的部派分裂與我們所講的稍有一些出入。

現在，我依據南傳部派一些承傳歷史材料，列一表於下以供參考：
　　　　 二百年  三百年
　　   ┌雪山部
　　   │
┌上座部┤　　 ┌法上部
│　　 │　　 ├賢冑部
│　　 ├犢子部┤
│　　 │　　 ├正量部
佛　　 │　　 └密林部
滅　　 │
一　　 │　　 ┌說一切有部──經量部（約四百年末傳於錫蘭）
百　　 │　　 │
年　　 └上座部┤　　   ┌飲光部　　　　　　　　　　 ┌大寺住部
│　　　　　　 │　　   │　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　 ︵
│　　　　　　 └分別說部┼上座部────────────┼無畏山住部　　　　　　 均
│　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　 傳
│　　　　　　　　　　 └化地部─法藏部（第三百年）　　 └祇陀林部（勝林部）　　 於
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  錫