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│速　　 行│　　 │　　 │　　 │　　 │　　 │　　   1　　   │　　 │　　 │　　   │
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│彼  所  緣│  1  │  1  │　　 │  1  │　　 │　　　　　　   │　　 │　　 │　　   │
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│　　 死　　 │  1  │  1  │  1  │　　 │　　 │　　　　　　   │　　 │　　   │　　   │
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二 心識活動的路線

前面提到“上座部立九心輪”，是根據唯識家的舊說，其實在上座部的重要論典如《清淨道論》及《攝阿毗達摩義論》中，都沒有“九心輪”這樣的說法。然而這個思想體係中，除了上述的八十九心的十四作用外，尚有一種稱為“毗提”的。“毗提”譯為“路”，意即“心識活動的路線”或“過程”。這種過程又叫“路心”有七種：即根門轉向、五識、領受、推度、確定、速行、彼所緣，再加前面的有分為八種。此即唯識家的所謂“九心輪”。現在依六路來敘述。六路：為眼門路、耳門路、鼻門路、舌門路、身門路及意門路；或為眼識路、耳識路、鼻識路、舌識路、身識路及意識路。這是說有六條通過不同的根門而轉起心識活動的路線。

1.五門的路線──在眼耳鼻舌身的五門，有極大、大、小、極小的所緣境；在意門則有明瞭和不明瞭的所緣。如是對六種不同的境界現前而如何轉起心識的活動呢？有生、住、滅的三剎那名為一剎那心。住於色法的有十七剎那心的生滅壽命。五種所緣來現於五門，要經過一剎那或多剎那心而達到住位。所以若所緣色是經過一剎那現於眼前的，則從此有分識波動二次，停止了有分之流以後，轉向於所緣之色（喚起對色的注意），便生起一次五門轉向心的生滅。從此次第的生起見色的眼識，領受的領受心，推度的推度心，確定的確定心，各有一次生滅。從此便於欲界的二十九種速行心（不善心12[22～33]＋善心?[1～8]＋笑心?[72]＋唯作心?[73～80]＝29）中隨得一緣即動七次的速行。隨著速行的結束，適宜地轉起二次的彼所緣心，從此便墮入有分。如上面這樣生起十四剎那的路心，二剎那的有分波動，以及過去的一剎那心，便具足十七剎那心。此後那個境界便消滅了。像這樣經過十七剎那心相續的所緣，那是極大的境界。如果現在前的所緣較弱，在過程中不能生起彼所緣心的，則名為大境；這便是說僅僅終於速行便墮入有分，所以沒有彼所緣心生起的。如果來現的所緣，在過程中不能生起速行心的，名為小境；因為速行心不生，則僅轉起二次或三次的確定心後，便墮入有分。如果來現的所緣，在過程中連確定心也不能生起便沉沒了的，則名為極小境；此唯有分心波動，卻無路心的生起。於眼門是這樣，於耳、鼻、舌、身等門也是這樣，如是我們知道於一切五根門有四級心轉：一、到達彼所緣，二、到達速行，三、到達確定，四、無路心生起。其所緣的境界也有四種。

從上面這些敘述，我們知道通過五根生起的一念心識，既是隨著大小強弱不同的境界，也在時間的長短上而有所不同的。最長的完成一念要經過十七剎那心。關於十七剎那心的次第和名稱是這樣的：
　　 1. 過去有分
　　 2. 有分波動　　　　　　　　  ┐
　　 3. 有分斷　　　　　　　　　　 │
　　 4. 根門轉起　　　　　　　　  │
　　 5. 五識　　　　　　　　　　 │
　　 6. 領受　　　　　　　　　　 │
　　 7. 推度　　　　　　　　　　 │