第二章 有情论概要

一、无我论

一切均为因缘之产物。其间无一绝对存在者。是故有情（Satta）的存在即生物的存在。当亦不能外此原则。自不待言。至如当时一般所认为固定的灵体之自我（atta atman）则要为空想之产物耳。

（问）此形（bimla 有情）为谁所作。形之作者在于何处。由何处此形生。于何处此形灭。

（答）此形非自作。此形非他作。由于因缘（hetum Paticca）而生。因缘灭则灭。恰如自外播种于田亩。得其地味。得其温润。依此两者。方为发生。此之（五）蕴（十八）界六处。亦为由于因面生者。因缘灭则灭（1）

此为佛陀及佛弟子。关于有情本体之见解也。即有情之为物。要为成立于主观要素与客观要素等。种种要素间之关系。质言之。即为成立于因缘。若依佛教门徒喜用之譬喻言之。谓如种种支节相缘以成车是也（2）此即佛教之所谓无我论。（anatta vada）乃教理中最显著之主张。虽为因缘观之结论。实则因缘观。亦不外以基于无我论之生命观为中心。更发挥而广大之。又无神主义。不仅为佛教所主张。即耆那教与数论派等所主张者亦同。但排斥个人之定命论。而求解脱之宗教。则恐除佛教外。殆为无有。此盖其持徵也。是故佛陀关于无神论之根据。不甚词费。而对于无我论。反注其全力。以资论证。是殆不足异矣。虽然。无我论之真义。据吾人所见。其解释与认证。通例多属于机械的。今以稍与有异。爰于是等论证之方式。略而不述。期于阑明有形组织之过程中。自然而窥见其本意云。

[注]（1）S．I．P．134；杂四五阁本P．31（2）

（问）众生为谁所作，众生于何处灭。

（答）将欲问题于众生所为耶。汝为着魔意矣。此仅为诸行之集合。（Suddha sanhharapunja）其间无可谓有情（个人定命观念）恰如诸支节集合而名为车。如是仅依（五）蕴而（暂）有众生之名云云。（S．I ．P.135；杂四四P、731）此即跋地罗尼（Vajisa）所说之有名颂文。厥后龙军（Nngasena）以无我论授弥邻陀王时。所用之车喻。实权与于此（Mihinda Pa?da 9． 111 1－8）又汉译杂阿含。则以为尸罗尼（Sela）所说者。按此虽均为历史的事实。今尚不能确定耳。

二、有情之组成要素

然则、佛陀以为有情之组成要素为何如。自大体言。佛陀以成立有情之要素分为二类。一为物质要素。（arūpina）他为物质要素。（rūpina）自易于明晓言之。二则为精神的要素。与肉体的要素。即此两者之结合。为有情之成立。术语称之为名色（Namarūpa）是也。按此语自梵书时代以来。已用之为术语。常有现象与个体（individual）之义。（1）佛陀亦深思之。以为有情成立之单位。（2）依佛教之解释。名者。毕竟为精神的要素。指五蕴说中之受、想、行、识之四蕴。色者。物的要素。指四大所生之肉体的要素。（3）简单言之。名色者。要为所谓身心合成之存在。如佛说。以生命（jiva）与身体为同为异均属谬误。（4）盖以名色不相离。方为有情之成立。由此以谭。佛陀之思想。虽似有二元论之风范。然实可作一种并行论（parallelelism）解耳。

佛陀更以此名色。析为种种。以示有情成立之要素。如所谓六界、五蕴、四食、十二处、十八界等是。盖佛陀有时注重身体而为观察。有时于精神方面为独详。有时注重营养的活动而观察之。有时则阐明其认识活动之情状。以种种殊异之立场与目的。阐明有情之成立。今就其主要之分类。简单说明之。