從學術史上的推究

　　依《解深密經》中，釋迦牟尼佛說法之次序，初時為聲聞人等說四諦法，是“有教”；二時為發修大乘者，說無自性，無生無滅，是“空教”；第三時說三性三無性，是“了義”教，即“非空亦非有”。

　　佛陀入滅後，由迦葉、阿難、優波離等結集的小乘三藏，得當時國王大臣的宏傳保護，雖有菩薩結集的大乘法，但是不為一般人所知道，所以佛陀入滅後五百年中，小乘教法成為了主要學派；到佛滅後六百年間，有馬鳴菩薩出世，著《佛本行讚經》等，竭力提倡大乘佛法，這時大乘教法才露其端倪。繼而龍樹菩薩應運而生，依據《大般若經》造《中論》等破斥小乘執有，闡揚大乘畢竟空義，得其弟子提婆菩薩之助，造《百論》等廣破外道小乘。但大乘之空義，非上根利智的人，不易徹底了解；龍樹和提婆菩薩入滅後，智慧稍差者，往往執空而墮於惡取，走上佛陀所喝斥的斷見邪途！

　　九百年間，有無著菩薩出世，於小乘沙婆多部出家，修空觀無驗，得賓頭那尊者來教其空義，但無著自感不應止於此，乃以神通力往兜率親依彌勒菩薩受教，因而悟入大乘空義，並且為了取信於人，特請彌勒下降人間，說《瑜伽》《中邊》等論，發揚第三時深密之教，無著自己亦依《解深密經》、《瑜伽論》等，造《攝大乘論》、《顯揚聖教論》等，奠定五法三性唯識的雛型體系，晚年著《唯識三十論》，成為釋迦牟尼佛入滅九百年後，佛教流行於世的宗派。



彌勒與法相宗

　　一、 法相宗在印度稱為瑜伽宗，又作瑜伽派。係奉持《瑜伽師地論》之學派。

　　於印度大乘佛教中，與“中觀派”相對。此宗派以彌勒為初祖，無著繼之，其後有世親、陳那、親勝、火辨、安慧、戒賢、智光等，相繼發揮三性中道之旨，提倡觀行萬法唯識之理，以悟入真如之性。其後此教派傳入我國，漸分為地論宗、攝論宗、法相宗，而以法相宗為盛行。義淨之《南海．寄歸內法傳》卷一（大五四‧二○五下）：“所云大乘，無過二種，一則中觀，二則瑜伽。”

　　《瑜伽師地論》是彌勒講述，無著記，略稱《瑜伽論》。收於大正藏第三十冊。係瑜伽行學派之基本論書，亦為法相宗最重要之典籍，更為我國佛教史上之重要論書。內容記錄作者聞彌勒自兜率天，降至中天竺，阿踰陀國之講堂說法之經過，其中詳述瑜伽行觀法，主張客觀對象乃人類根本心識之阿賴耶識，所假現之現象，須遠離有與無、存在與非存在等對立之觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫。由於本論廣釋瑜伽師所依所行之十七地，故又稱十七地論。又十七地之中，尤以“菩薩地”為重要。

　　二、以奉行《瑜伽師地論》等教說之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行派。即行於印度，與中觀派對立之大乘佛教教派。初祖為四、五世紀之彌勒論師，以宣說《瑜伽師地論》、《辯中邊論頌》、《大乘莊嚴論》等而奠定開宗之基。其後，無著稟其教旨，著《攝大乘論》、《顯揚聖教論》等。未久，世親繼之，撰《十地經論》、《唯識三十論頌》等以光顯教說。

　　唯識宗遠尊印度彌勒菩薩為宗主，彌勒出世說《瑜伽師地論》，無著稟承教法而著《莊嚴論》、《攝大乘論》。世親繼而著《唯識二十論》、《三十論頌》等。

　　玄奘於唐．貞觀年間，至印度求法，從戒賢、智光諸論師習受瑜伽、唯識等論。歸國後其弟子窺基依玄奘大師口述，撰成《唯識論述記》，發暢奧義，又撰《成唯識論》掌中樞要以釋之，而蔚成唯識宗學。

　　世親之弟子陳那亦作《觀所緣緣論》、《入瑜伽》等論著以宣揚瑜伽思想，復著因明正理門論而定因明之論式。同時復有親勝、火辨二大論師注釋世親之《唯識三十論頌》。相繼而起者另有德慧、安慧、護法、難陀、清辨、戒賢、淨月、勝友、最勝子、智月、法藏、智光、無性、親光、德光等諸師，相繼發揮三性中道之旨，提倡觀行萬法唯識之理，以悟入真如之性。

　　瑜伽派本與中觀派世代對立，彼此論難。然八世紀初，寂護及弟子蓮華戒融合中觀自立派與瑜伽派之思想，成立瑜伽中觀自立派。此派思想，有關勝義諦者乃採用中觀自立派之論點，有關世俗諦者則依據瑜伽唯識之立場。八世紀後，印度佛教傳入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深觀、廣大行，意圖綜合般若中觀與瑜伽唯識兩派。八、九世紀以後，瑜伽派為中觀派綜合攝取，獨立學派不復存在。

　　在中國，以北涼．曇無讖所譯之《菩薩地持經》（即瑜伽師地論．菩薩地）、劉宋．求那跋摩之《菩薩善戒經》，及北魏．菩提留支、勒那摩提等之《唯識二十論》、《十地經論》等為瑜伽派經論之最早譯介。

　　其後，中國之瑜伽派漸分為地論宗與攝論宗；前者係以《十地經論》為主，後者則以《攝大乘論》為主。兩宗雖同立“八識緣起”之說，然地論宗以阿賴耶識與如來藏心同視為真識，攝論宗則視阿賴耶識為妄識，故別立第九阿摩羅識，此為兩宗論點最大之歧異。直至唐代，玄奘譯出《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《辯中邊論》等諸論，又糅譯十大論師之《唯識三十頌釋論》，編成“成唯識論”等書，方乃展開法相宗之教說，而盛行於中國與日本。



慈宗名義

　　“慈宗”就是“彌勒宗”，因上來已說梵語彌勒，此翻為“慈氏”乃立“慈宗”的名義。一般人以為“慈宗”就是“慈恩宗”，其實不然。

　　“慈恩宗”是唐．高宗皇帝建大慈恩寺於陝西長安，時玄奘法師已從印度返回中國，大弘新譯經論，唐．高宗禮請玄奘法師住持大慈恩寺，後其高足窺基法師繼之，世稱慈恩大師。玄奘與窺基所弘之法相唯識教觀，稱為“慈恩宗” 。

　　“慈宗”最重要者在宗奉慈氏菩薩即彌勒菩薩，以上生兜率內院為宗。中國淨土宗初祖廬山慧遠大師的師父──道安法師，是宗奉彌勒菩薩而求生兜率內院，這是“慈恩宗”前早有“慈宗”的證明，推考唐朝以前還是修“慈宗”的居多，如中國唐以前的佛像以彌勒像為多，唐以後才雕刻阿彌陀佛或西方三聖等像，所以“慈宗”的淵源甚廣。

　　在中國佛教宗派而言，法相唯識教觀都依慈氏（彌勒）為本，故“慈宗”可以包括“慈恩宗”，但“慈恩宗”不能概括“慈宗”。慈宗三要已具備經律論三藏，《瑜伽真實義品》教理屬論，《菩薩戒本》軌行持屬律，《彌勒上生經》修證上生果屬經；另唯識宗常稱“六經十一論”：所謂六經是《華嚴經》、《解深密經》、《厚嚴經》、《分別瑜伽經》、《大乘阿毗達磨經》。十一論者，《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《成唯識論》、《百法明門論》、《唯識二十論》、《集論》、《雜集論》、《攝大乘論》及《觀所緣緣》等。都是“慈宗”的法藏。