《心是莲花》缘起
心是莲花是由居士自发组织建立的一个佛学平台。
《莲心论坛》交流
论坛事务区》 《莲心佛音区
莲心研修区》 《莲心红尘区
佛教人物
高僧|法师 大德|居士
信仰
菩萨信仰 诸佛信仰
您所在的当前位置:主页 >> 社会关怀 >> 文化促进 >>

香品、香具与香文化(5)

分享到:

  佛法中,香是六根(眼耳鼻舌身意)所对的六尘(色声香味触法)之一,也就是说,鼻这个感官所感受的一切都称为香,因此,佛法意义中的香就包括香、臭、不香不臭三种情况。如《入阿毗达磨论》云:“香有三种,一好香,二恶香,三平等香。谓能长养诸根大种名好香;若能损害诸根大种名恶香;若俱相违名平等香。”《五事毗婆沙论》云:“诸悦意者说名好香;不悦意者说名恶香。”事实表明佛法对香的定义是十分深刻而科学的,因为世间所谓的香臭对于各种生命体来说都是相对的,是与众生的感官需要和心识状态密切相关的,是因缘和合的产物,是无常变迁的,虚幻不实。因此佛教将“香”定格为“尘”境,要求修行人对香境不要生起贪染执着之心,若能善于观察香境的虚幻亦能悟道。如《瑜伽师地论》三十四卷云:“云何观察香鬘涂饰所有变异无常之性?谓先观见种种香鬘,鲜荣芬馥;后时见彼萎悴臭烂。见此事已,便作是念:如是诸行,其性无常。”又如《楞严经》中的香严童子,以闻沉香水,观香气出入无常而悟道。在《楞严经》中,大势至菩萨阐述修持者若能专诚地忆佛念佛,则能受到佛的加持与接引,将之喻为“如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严”。
  同时,佛教认为焚香有助于修道,所以提倡在打坐、诵经、礼佛等修持功课中使用熏香,在寺院内外也是处处熏香,以营造良好的修行环境。也因此,香炉(或薰炉)成为大乘比丘十八物之一,亦为佛前与佛坛之三具足(即香炉、花瓶、烛台,也称三供)、五具足(一香炉、二烛台、二花瓶,也称五供)之一。一般备置者为置香炉(又称为居香炉),最常见于印度古代之雕刻遗跡;持于手上者为柄香炉;用于跨越,以清净身体,呈象形之状者为象炉(象征传说中的香象渡河,谓香象涉水最深,直到河底,比喻佛菩萨证道最深、最彻底),亦可用于床饰与桌饰。自手持之小香炉至置于室外之大香炉,有各类形状,材料种类亦极多,有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品,亦有陶制、琉璃、象牙、紫檀制品等。置香炉中,以博山香炉为著名,其水盘中央有一山形之盖,当中有一细柱顶立,係汉代之大铜器,后世则用作佛具,于六朝、唐代,曾盛行一时。另有火舍香炉,类似密教法具之火舍,为一三脚平浅器皿,附有半圆形之盖,盖上有桃形与云形之透雕。此外尚有形如灯笼而无笠之金山寺香炉,与形状普遍之鼎形香炉。鼎形香炉有三脚支架,两侧有耳,半球状盖,常附有雕刻。无耳者称三足香炉。
  由于绝大多数的香料本身就是药材,如沉香、檀香、丁香、木香、肉桂、龙脑香(冰片)、麝香、降香、安息香、甘松香等,所以佛教很早就用香来治病。用于治病的香品,也称为“香药”,是“佛医”的一个重要组成部分。 佛医学关于香药的知识使我国中药材的种类得到了扩展,增加了沉香、熏陆香(乳香)、鸡舌香、藿香、苏合香等新药材,而且在《本草纲目》等经典医书中增加了“芳香开窍类”药材。佛教“七香汤”是指以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种香药煎沸而成的汤汁。中国民间很早就有在早晨饮七香汤的风俗,律宗称为“甘露汤”,禅寺常用此汤在佛诞日浴佛,或煎七香汤给大众饮用。
  由上可见,佛教的香文化十分丰富,已成为我国香文化的一个重要组成部分。
  四、弘扬香文化,提倡文明敬香
  香,既能悠然于书斋琴房,又可缥缈于庙宇神坛;既能在静室闭观默照,又能于席间怡情助兴;既能空里安神开窍,又可实处化病疗疾;既是一种精英文化,又是一种大众文化。
  我国的香文化是传统文化的一个有机组成部分。相传孔子在从卫国返回鲁国的途中,于幽谷之中见香兰独茂,不禁喟叹:“兰,当为王者香,今乃独茂,与众草为伍!”遂停车抚琴,成《漪兰》之曲。孟子曾言:“香为性性之所欲,不可得而长寿”。他不仅喜香,而且阐述了香的道理,认为人们对香的喜爱是形而上的,是人本性的需求。从魏晋时期流行熏衣开始,上流社会就将焚香视为雅事,把爱香当作美名,相沿成习。唐宋以后风潮更胜,不仅是民间,官衙府第也处处用香,甚至接传圣旨和科举考试之时也要专设香案。
  如果说香品和香具的发展与运用是香文化的外形身躯,那么,儒释道传统文化以及人们对香的心灵感受、认识与鉴赏,则是我国香文化的精神内核。从《诗经》、《史记》到《红楼梦》,从《名医别录》、《洪氏香谱》到《本草纲目》、《香乘》,历朝历代的经典著作都有对香的描述和记录;从刘向、李煜、李商隐、苏轼、黄庭坚、陈去非,到朱熹、文征明、丁渭,历代文人都有大量写香的诗文传世……
  宋代理学大师朱熹写有《香界》一诗:
  幽兴年来莫与同,滋兰聊欲洗光风;
  真成佛国香云界,不数淮山桂树丛。
  花气无边熏欲醉,灵芬一点静还通;
  何须楚客纫秋佩,坐卧经行向此中。
  宋代陈去非的《焚香》一诗云:
  明窗延静书, 默坐消尘缘;
  即将无限意, 寓此一炷烟。
  当时戒定慧, 妙供均人天;
  我岂不清友, 于今心醒然。
  炉烟袅孤碧, 云缕霏数千;
  悠然凌空去, 缥缈随风还。
  世事有过现, 熏性无变迁;
  应是水中月, 波定还自圆。
  宋代文豪苏轼的《和鲁直韵二首》云:
  四句烧香偈子,随风遍满东南;
  不是文思所及,且令鼻观先参。
  万卷明窗小字,眼花只有斓斑;
  一炷香消火冷,半生身老心闲。
  我们从这些传世的诗句可以看出,我国香文化的积淀是多么的深厚。
  值得一提的是,我国的香随同佛教一起于公元六世纪传到了日本,中国的香文化据说是由唐代的鉴真大师传到日本的,发展至室町时代(1333—1573),形成了日本独具特色的香文化———香道。香道是以“乐香”为基本的艺道,讲究严格的礼仪与专业的技艺,她与茶道、花道一起构成日本传统的“雅道”。茶、花、香在茶室这一特殊的场所,得到了协调统一的发展,人们从中共同体味的是一份闲寂、优雅,追求的是“和敬清寂”、“静妙求真”、“心安自健康”的境界。日本香道主要有三条西派、志野派、峰谷派,传衍至今。
  据传为北宋诗人黄庭坚所作的《香之十德》,称赞香的好处有:
  感格鬼神,清净身心,能拂污秽,能觉睡眠,静中成友,尘里偷闲,多而不厌,寡而为足,久藏不朽,常用无碍。
  通过以上的介绍,可以得出如下结论:香虽细微,却能集宗教、艺术、医疗、休闲、生活日用诸功能于一体,我们从中正可以体味天台宗所阐扬的“一色一香无非中道”的道理。