大师此外还担任过奈良东大寺的别当(寺院负责僧人)并参与管理。
　　又为大和益田池的竣工撰写纪念碑铭。这可能是因为满浓池筑堤成功，并由于文才声望极高的原因而特意委托大师的吧！
　　天长五年(公元828)十二月十五日，所写“综艺种智院(译注：相当于现在的私立综合性大学)式并序”一文，可谓我国最早的庶民学校——综艺种智院的校规和教育理想的论述。其后，到承和十二年(公元845)施给东寺时为止大约经管了二十年，在世界教育史上是无与伦比的。只此一事，应该说大师在我国的文化发展史上留下了不朽的功绩。
　　天长七年(公元830)淳和天皇下令各宗派就教义整理出本宗的理论著述。当时，大师著有《秘密曼荼罗十住心论》十卷(详本)、《秘密宝钥》三卷(简本)。这两部主要著作将真言密教的教义和实践加以体系化，确是规模宏大的著作。在《十住心论》里，详述人们精神发展分成的十个阶段，同时也是九世纪初期印度、中国、我国的宗教思想史，且带有思想批判性质。第十秘密庄严住心是深奥的密教思想，虽然同其他一切思想、哲学、宗教完全不同，然而包括了它们一切，在现实方面一切都是密教的显现。
　　概括说来，这是大师对曼荼罗境界的巧妙开示，更是密教整体的结晶，因而成就了一大综合佛教的理想。
　　天长九年(公元832)八月，在高野山举行了万灯万华会。从其祈求愿文“若虚空尽，众生尽，涅?尽，吾愿方尽”的一节文字也可看出，为万民幸福的行愿和永远救济一切众生，已是大师入定的誓愿为人所尊仰。这时，大师为入定作准备，在纪州高野山继续专心修禅。
　　承和二年(公元835)从正月八日起为期七天，为镇护国家，五谷丰收在皇宫内道场举行修法。这就是延续至今的皇宫后七日御修法的起源。
　　大师在做完应做的事情后，于这年三月二十一日在高野山圆寂，终年六十二岁。
　　承和三年(公元836)五月五日，大师高徒实惠在给入唐的真济、真然的书信中写道：“呜呼哀哉！南山变白，云树含悲。一人(天皇)伤悼，吊使驰鹜。四辈呜咽，如哭父母。呜呼哀哉！实惠等心同吞火，眼如沸泉，殉死不得，将守其屋于终焉之地，云云”
　　此信于两年后的承和五年(公元838)十二月，由圆行献于长安青龙寺已故惠果阿阇梨庙前，大师的法兄弟义真等皆为之哀悼万分。该寺圆镜等十一人署名写信委托圆行携带返国，他们缅怀空海大师在唐贞元年间来唐从惠果阿阇梨学法，回国后在日本开始传播真言密教之事而百感交集。
　　因逝世而得到国际上如此哀悼的僧人，在日本佛教史上也只有大师一人。
　　另据传，大师高徒之一真如亲王立志去印度，贞观十六年(公元874)从广东乘船出发，不幸在现在的新加坡附近逝世。这事，后来也被认为是继承大师欲去印度寻求密教源流的遗志的。
　　延喜二十一年(公元921)十月二十七日，醍醐天皇赐以弘法大师谥号。
　　大师除《秘密曼荼罗十住心论》、《秘藏宝钥》外，还有许多著作。《辨显密二教论》是显教同密教的对辨，明确了法身说法的真言密教的特色。《付法传》(详、简两种)是以真言密教法身大日如来作为永恒法的根源，为明确从龙猛菩萨直到惠果阿阇梨传持、付法的次序，而记录历代祖师的传记。而《真言宗所学经律论目录》(通称《三学录》)是作为真言学学生必学的典籍总目录。根据经论论证如何才能做到真言宗的实践目标——即身成佛，并论述其实践方法的，是为《即身成佛义》。《声字实相义》是以法身说法为前提，一切现象都用语言这一密教独特的语言哲学在理论上说明，《吽字义》是分析吽字包含的象征密教的深密的意义，可看成是一种语言哲学书。依据《即身成佛义》、《声字实相义》、《吽字义》这三部书，发挥出密教固有的原义。此外还有多种关于密教理论与实践的撰述，而大师在文学、评论方面也留有不朽的作品。青年时期的处女作《三教指归》是对儒、道、佛三教加以综合性批判的考察，从这个意义讲，本书不仅作为思想批判书是我国最早的唯一的撰述，即从文学评价上讲在我国汉文学史上也很出色。这些作品的综合地、系统地世界观则在后来的《十住心论》、《宝论》达到结晶完璧，构成了可称为有艺术性的曼荼罗世界。《文镜秘府论》(详本)《文笔眼心抄》(简本)是兼有作文概论和文艺评论的著述，把文学形式原封不动地作为法身大日如来的曼荼罗。据认为这两部书中，对唐代逸书多有引用。
　　擅长诗文的大师还著有汉诗文集《遍照发挥性灵集》十卷。可能是由弟子真济当大师在世时所编集，从中可以看出大师在各方面的超人才华，同时将平安朝初期文化原样地传流下来。此书在我国作为个人文集被认为是最古的。大师书信类编集有《高野杂笔集》。在书信中反映出大师的活动情况，可以了解到开创高野山的艰难和地方传法的实情，极其生动感人。
　　根据梁顾野王《玉篇》成功地编集了《篆隶万象名义》辞书，这可能是为在综艺种智院进行实际教育时使用的。这作为我国现存的最古辞书极为珍贵。
　　大师与嵯峨天皇、橘逸势同称“三笔”。但是，现在保存确实真迹的只有大师。多才多艺的大师，特别擅长草书，在世时已被称为“草圣”。在《续日本后记》记载有“同张芝争名”之说。流传在高野山金刚峰寺的《聋瞽指归》被看作是《三教指归》的样本，堪称为大师真笔，虽是书于人唐之前，可说已有王羲之的笔法。回国后揉合王羲之、颜真卿二人书法创造出大师独特的书风，在我国书法史上他当然名列前茅。
　　寄最澄的书信《风信帖》、在唐期间的经论目录《三十帖册子》、高雄山寺接受灌顶者名册《灌顶历名》、东寺《七祖赞》、摘录大日经疏目录的《大日经疏要文记》等，在真迹中也特别为人所知。后世产生了称为大师派书法家。
　　在制作曼荼罗、建造佛像等方面，作为密教美术的指导者，大师也发挥了天才。因此，到后世在全国范围内出现了称为大师风格的佛像、佛画。
　　大师在我国文化史和思想史上的地位，举世罕与伦比。同时也应该知道我国小说文学题材中他是被描写得最多的人物。
　　伊吕波歌(译注：日本字母“平假名”编成的习字歌)、日本字母五十音图的创作、土木工程、开发温泉、使用石油、煤炭，还有流传于民间的弘法清水、弘法井等，几乎都同大师有着联系。