《法音》1984年第04期  作者：林子青

　　弘法大师空海在中日佛教文化交流史上是一位很重要的人物。他和传教大师最澄在九世纪初同时入唐求法。回国以后，最澄创立了日本天台宗，空海创立了日本真言宗，被称为日本平安时代两大宗派。空海入唐之前，曾专攻中国古典，汉文造诣很深，并以书法著名。入唐以后，在长安青龙寺师事惠果和尚，传承了金、胎两部大法。不久惠果圆寂，他受同门之托(一说因宪宗之敕)，撰书了《惠果和尚之碑》。唐末天下大乱，长安都城被毁，青龙寺亦无存，惠果和尚之碑遂失其所在。幸其碑文为空海携归日本，收录于空海所著《遍照发挥性灵集》(汉文)。为纪念弘法大师“入定”(圆寂)1150周年，赵朴初会长应日本真言宗诸大德之请重书碑文，由有关单位勒石立于重修的西安青龙寺东塔院。惟碑文引用儒书佛典甚多，不加诠释，恐为读者所难解。因不揣浅陋。译为语体，并加注释，以志随喜。译注之中，不免误谬，幸读者是正。1984年4月20日　林子青附记。 

原文 

　　《大唐神都[1]青龙寺故三朝国师[2]灌顶阿阇梨[4]惠果和尚之碑》日本国学法弟子苾刍[5]空海撰文并书

　　俗之所贵者也五常[6]，道之所重者也三明[7]，惟忠惟孝，雕声金版[8]。其德如天，盍藏石室乎[9]？尝试论之：不灭者也法[10]，不坠者也人。其法谁觉，其人何在乎？爰有神都青龙寺东塔院大阿阇黎法讳[11]惠果和尚者也。大师拍掌[12]法城[13]之行崩，诞迹昭应之马氏[14]。天纵精粹[15]，地冶神灵。种惟凤卵[16]，苗而龙驹[17]，高翔择木，嚣尘之网不能罗之；师步占居，禅林之葩实是卜食[18]。遂乃就故讳大照禅师，师之事之。其大德也、则大兴善寺大广智不空三藏之入室也。昔髫[19]之日，随师见三藏[20]。三藏一目，惊叹不已，窃告之曰：“我之法教，汝其兴之也！”既而视之如父，抚之如母，指其妙赜[21]，教其密藏[22]，《大佛顶》[23]、《大随求》[24]，经耳持心；普贤行、文殊赞，闻声止口。

　　年登救蚁[25]，灵验处多。于时代宗皇帝闻之，有敕迎入，命之曰：“朕有疑滞，请为决之！”大师则依法呼召[26]，解纷如流。皇帝叹之曰：“龙子虽小(原文作少，误)能解下雨，斯言不虚，左右书绅[27]，入瓶小师[28]，于今见矣。”从尔已还，骥騄迎送[29]，四事无缺[30]。年满进具[31]，孜孜照雪[32]，三藏教海，波涛唇吻；五部[33]观镜，照耀灵台[34]。洪钟之响，随机卷舒；空谷之应，逐物行藏。始则四分秉法[35]，后则三密[36]灌顶。弥天辩锋[37]、不能交刃，炙輠[38]智象，谁敢极底？

　　是故三朝尊之，以为国师；四众[39]礼之，以受灌顶。若乃旱(原文作早，误)魃[40]焦叶，召那伽[41]以滂沱；商羊[42]决堤，驱加罗[43]以杲杲[44]。其感不移晷，其验同在掌。皇帝皇后，崇其增益[45]，琼枝玉叶[46]，伏其降魔。斯乃大师慈力之所致也。纵使财帛接轸[47]，田园比顷[48]，有受无贮，不屑资生。或建大曼荼罗[49]，或修僧伽蓝处[50]。济贫以财，导愚以法。以不积财为心，以不吝法为性。故得若尊若卑，虚往实归，自近自远，寻光集会矣。诃陵[51]辩弘，经五天[52]而接足[53]：新罗[54]惠日，涉三韩[55]而顶戴。剑南[56]则惟上，河北则义圆，钦风振锡(原文作?，误)[57]，渴法负笈[58]。若复印可[59]绍接者，义明供奉[60]其人也。不幸求车[61]，满公当之也。沐一子之顾，蒙三密之教，则智、璨、玫、壹(一作臺)之徒，操、敏、坚、通之辈，并皆入三昧耶[62]学瑜伽[63]，持三秘密达毗钵[64]。或作一人师，或为四众依。法灯满界，流派遍域。斯盖大师之法施也。

　　从辞亲就师，落饰[65]人道，浮囊[66]不借他，油钵[67]常自持。松竹坚其心，冰霜莹其志，四仪[68]不肃而成，三业不护而善。大师之尸罗[69]于此尽美矣。经寒经暑，不告其苦；遇饥遇疾，不退其业。四上持念[70]，四魔请降[71]十方结护[72]，十军面缚[73]。能忍能勤，我师之所不让也。游法界宫，观胎藏[74]之海会；入金刚界[75]，礼遍智之麻集。百千陀罗尼[76]贯之一心，万亿曼荼罗布之一身。若行若坐，道场即变；在眠在觉，观智不离。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰。我师之禅智妙用在此乎？示荣贵、导荣贵，现有疾、待有疾。应病投药，悲迷指南。常告门徒曰：“人之贵者不过国王，法之最者不如密藏。策牛羊而趣道，久而始到；驾神通以跋涉，不劳而至。诸乘与密藏[77]，岂得同日而论乎？佛法心髓要妙斯在乎？无畏三藏脱王位[78]金刚亲教浮杯来传[79]，岂徒然哉！从金刚萨埵稽首扣寂[80]，师师相传，于今七叶矣。非冒地[81]之难得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛，开灌顶之甘露[82]。所期若天若鬼，睹尊仪而洗垢；或男或女，尝法味而蕴珠。一尊一契[83]，证道之径路；一字一句，入佛之父母者也。汝等勉之勉之！”我师之劝诱妙趣在兹也。

　　夫一明一暗，天之常也。乍现乍没，圣之权也。常理寡尤，权道多益。遂乃以永贞元年岁在乙酉极寒月满[84]，住世六十，僧夏[85]四十，结法印而摄念，示人间以薪尽矣[86]。呜呼哀哉！天返岁星[87]，人失慧日。筏归彼岸，溺子一何悲哉；医王匿迹，狂儿凭谁解毒？嗟乎(原文作呼)痛哉。简日于建寅[88]之十七，卜茔于城卯[89](原文作邙，一作卯)之九泉[90]。断肠埋骨，烂肝烧芝，泉扉[91]永闭，愬天不及。荼蓼呜咽[92]，吞火不灭[93]。天云骖骖现悲色，松风瑟瑟含哀声。庭除菉竹叶如故，陇头松槚根新移。乌光[94]激回恨情切；蟾影[95]斡转攀擗新！嗟乎痛哉奈苦何！弟子空海，顾桑梓[96]则东海之东，想行李[97]则难中之难。波涛万万，云山几千也。来非我力，归非我志。招我以钩，引我以索。泛舶之朝，数示异相；归帆之夕，缕说宿缘。和尚掩色[98]之夜，于境界中告弟子曰：“汝未知吾与汝宿契之深乎。多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资[99]，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法，受法云毕，吾愿足矣。汝西土也接我足，吾也东生人汝之室。莫久迟留，吾在前去也。”窃顾此言，进退非我能，去留随我师。孔宣虽泥怪异之说[100]，而妙幢说金鼓之梦[101]。所以举一隅示同门者也。词彻骨髓，诲切心肝。一喜一悲，胸裂肠断。欲罢不能，岂敢韫默？虽凭我师之德广，还恐斯言之坠地。叹彼山海之易变，悬之日月之不朽。乃作铭曰：