[74]胎藏即胎藏界，密教二大法门之一。有含藏、摄持之意。如母胎能摄持胎儿，一切众生本含藏有大日如来之理性，故喻为胎藏。

　　[75]金刚界密教二大法门之一，与胎藏界并称为两界，或称两部。如来智德，其体坚固，喻如金刚；界是体性之义，谓一切有情皆具有如来智性。

　　[76]陀罗尼梵语陀罗尼，义译为总持。谓含有无量义趣，能舍离一切恶法，保持无量善法，亦译为“真言”。一般通称为咒，如大悲咒亦称大悲陀罗尼。

　　[77]诸乘与密藏诸乘指各种教法，密藏指密教。

　　[78]无畏三藏脱王位无畏即善无畏，中印度人，父名佛手王。他十三岁嗣王位，后有所感，让位于兄出家修道。依师指示来华传教。唐开元四年(716)到长安，译出《大日经》七卷。即屣，鞋也，谓弃王位如脱敝屣。

　　[79]金刚亲教浮杯来传金刚即不空金刚，为惠果亲教师，自师子国渡海而来。浮杯亦称杯渡(一作度)，即乘杯渡河之意。《法苑珠林》：西晋杯度，尝寄宿一家，家有金像“度晨兴辄持而去。主人策马追之，度自徐行，而骑走不及。及河，乘一小杯，以渡孟津(今黄河之南孟津县)，因号曰杯渡。”后世高僧渡海，常以“浮杯”为喻。《高僧传》卷十《杯度传》详述其事。

　　[80]金刚萨埵稽首扣寂金刚萨埵，人名，为密教付法第二祖。相传他将大日如来所说法身内证之法，加以结集编纂，置于南天竺铁塔之内，及龙树开此塔，始得金、胎两部秘诀。稽首谓屈头至地，即礼敬之意。“扣寂”即扣问寂灭妙理。空海弟子真济《性灵集序》：“金刚萨埵，扣大日之寂。”空海《最胜王经开题》：“密字名号不可不知。自非妙幢起予之力，空藏‘扣寂’之功，谁能显室中之四佛？”又《法华经开题》：“鹙子(舍利弗)扣寂，实是有由。”

　　[81]冒地即菩提(boddhi)音译之异称。菩提萨埵(菩萨)亦音译为“冒地萨怛缚”。

　　[82]甘露梵语阿密哩多，又称天酒，即诸神所饮之酒。因为从天而降，故称甘露。我国古来常视为奇瑞。佛经上的甘露，谓佛所说的教法善于救度众生，故喻如甘露。

　　[83]一尊一契尊即本尊，契即印契(手印)。密宗行人初人坛修法时，投花于曼荼罗上之尊像，中者即奉为本尊，成为自己信仰对像而对之供养礼拜，依此本尊的本誓结成印契。

　　[84]极寒月满即腊月望日。吴殷《惠果行状》：“永贞元年十二月十五日，北首掩终。”

　　[85]僧夏亦称僧腊、夏腊等，即戒龄。古时印度僧人在夏间的雨期(四月十五日至七月十五日)九十日间，不出门乞食，共住一处修行，谓之雨安居或夏安居(略称坐夏，中途退出，谓之“破夏”)，其最终之日称为“解夏”。比丘安居一夏则戒腊增长一岁，谓之“受岁”。腊为岁之终，俗以腊之明日为初岁，比丘以夏安居之终日为受岁，故称戒龄为“夏腊”。出家受戒后之戒龄，即依夏安居之次数而定，并依此定席位(如禅堂贴单)之上下。我国僧界自古即少有实行夏安居制，故僧腊多从受比丘戒之年计算，称为“戒腊”。

　　[86]薪尽即薪尽火灭，喻人之死。《法华经·序品》：“佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。”

　　[87]天返岁星岁星即木星，亦称太岁。此星十二年绕天一周，故古人以其经行之躔次纪年。“天返岁星”，即岁星隐曜而返于天之意。

　　[88]建寅之十七即阴历正月十七日。吾国夏朝建寅以阴历一月为正，殷朝建丑以十二月为正，周朝建子以十一月为正。我国称阴历为夏历本此。

　　[89]城邙一作“城卯”。卯，东方也。空海《付法传·第七祖青龙寺惠果阿阇梨传》：“元和元年正月十六日，‘葬于城东’，四众合会，悲感动天”。

　　[90]九泉即地下也，与黄泉同义，即死者之去处。《孟子·膝文公》：“蚓上食槁壤，下饮黄泉。

　　[91]泉扉即墓门。古代人死，谓赴黄泉，故墓地亦称泉壤，泉扉即泉壤之门。

　　[92]荼蓼呜咽荼为陆草，蓼为水草，其味皆苦，转为与“荼毒”同义。谓父母之死，对子女皆极苦痛，故称父母之死日荼毒。《颜氏家训·序致》：“年始九岁，便丁荼毒”。此处借用为对师之死，泣不成声之意。

　　[93]吞火不灭此典不知出处，愿识者赐教。

　　[94]乌光古谓日为金乌，月为玉兔，故亦称日月为乌兔，乌光即日光之意。

　　[95]蟾影即蟾兔之影。古时俗谓月中黑影为蟾兔，故蟾兔为月之代称。

　　[96]桑梓桑与梓为古时住宅周围常栽之树木，后人遂用以称故乡。

　　[97]行李行李使人也，亦作行理，理，吏也，即掌宾客之官。顾炎武《日知录·考证·行李》：“古者谓行人为行李，亦曰行理。”《左传·僖三十》：“行李之往来，共其乏困。”今多指旅行者所携带之物为行李。

　　[98]掩色即掩遮白毫之色，谓佛陀之涅?；又称高僧之死。《俱舍论》曰：“青莲罢笑，白毫掩色。”

　　[99]师资师者以道教弟子，故称为师；弟子者资助师，故称为师资。智?《法华文句》云：“师有匠成之能，学者具资禀之德。资则舍父从师，敬师如父。”佛教称师徒为师资，与一般称教师为师资不同。

　　[100]孔宣虽泥怪异之说孔宣即孔子。汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，故称孔子为宣尼。孔宣为孔子与宣尼之合称。孔子有“不语怪力乱神”之语。

　　[101]妙幢说金鼓之梦妙幢，菩萨名。唐义净译《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》说：“尔时妙幢菩萨亲于佛前，闻妙法已。欢喜踊跃，一心思维，还至本处。于夜梦中，见大金鼓，光明晃耀，犹如日轮。于此光中得见十方无量诸佛。”

　　[102]毗尼、密藏即律学与密法。梵语毗尼，亦译毗奈耶，义译为律。

　　[103]修多与论修多即梵语修多罗(经藏)之略译。论即论藏。

　　[104]泊焉归真原文作“怕焉归真”，“怕”当为“泊”之误。泊焉即泊然，即安详之意。佛陀之死，谓之归真。谓自真如而来，复归于真如也。《释氏要览》下：“释氏死曰涅?、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也。随便称之，盖异俗也。”