[34]灵台即心之别名，亦称灵府(见《庄子·庚桑楚》)。

　　[35]四分即四分律宗，佛教五部律之一。传佛灭后百年，昙摩毱多(一译昙无德)从上座部根本律(八十诵律)四次抄出，加以编辑，故称为《四分律》。他就此立一学派，名为昙无德部。唐道宣盛弘《四分律》，因居终南山，亦称南山律宗。

　　[36]三密密宗谓身(动作)、口(语言)、意(意念)三业相应，称为三密。

　　[37]弥天辩锋晋释道安辩才无碍，襄阳习凿齿居士见之，自称“四海习凿齿”，道安随口答云：“弥天释道安”，世以为名答。

　　[38]炙輠喻人言词智慧无穷。《史记·荀卿传》：“炙毂过髡”。索隐曰：过当作輠。輠者盛膏器也。炙之虽尽，犹有余流。谓(淳于)髡智不尽，如炙(大烤)輠也。

　　[39]四众概括佛教教团之总称。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　[40]旱魃古时谓能致旱灾的神。《诗·大雅》云：“旱魃为虐，如恢如荼。”

　　[41]那伽梵语之音译，意译为龙。

　　[42]商羊传说的鸟名。一足，昼伏夜飞，天将雨则舞，谓之“商羊舞”。商羊一舞，为洪水之前兆。《论衡·变动》：“天且雨，商羊起舞。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。”

　　[43]迦罗梵语迦罗迦之略译，黑龙之名。

　　[44]杲杲矣矣为衍字。杲杲即杲日当空，普天晴朗之意。《诗经》：“杲杲出日”。

　　[45]增益即增益法，与息灾、调伏、钩召等同为密宗修法之名目。

　　[46]琼枝玉叶皇室子孙之雅称。

　　[47]接轸轸为车后横木。接轸谓前车后车相接。

　　[48]比顷田百亩为顷，即田园土地相连之意。

　　[49]曼荼罗梵语曼荼罗，一译曼陀罗，旧意译为坛，或道场。新译为轮圆具足。古时印度风俗，即筑方圆之土坛，安置诸尊，礼拜供养，故译为坛。轮圆具足是意译。如车轮诸辐，集合于毂。一切诸法，具足无缺之意。密教多称专门为观想而画的佛图为曼荼罗。

　　[50]僧伽蓝梵语僧伽蓝摩，略称僧伽蓝或伽蓝，译为僧园或众园，即众僧集合修行之处。后世泛称寺院为伽蓝。

　　[51]诃陵即今印度尼西亚。

　　[52]五天即天竺。古时我国称印度为天竺、身毒、贤豆等；玄奘法师《大唐西域记》始称为印度。其国分为东西南北中五部，故称为五天竺或五印度。

　　[53]接足即接足礼。或云头面礼足。印度古时礼法，屈身至地，以两手抱足，将自己头面接于受礼者之足，谓之接足礼。今通称顶礼。

　　[54]新罗古代朝鲜三国之一，在半岛东南部，今庆州附近等地。

　　[55]三韩汉时朝鲜南部，分为三韩，即马韩(西)、辰韩(东)、弁韩(南)三国，后世即用为朝鲜之代称。

　　[56]剑南剑南为唐代十道之一，治益州，即今四川成都。

　　[57]振锡(原文锡作?，误)锡即锡杖，为僧人常备十八物之一。《锡杖经》云：“杖头安环，圆如盏口，安小环子，摇动作声而警觉。”其制法有二股十二环、四股十二环，行时振动有“锡锡”之声，故僧人出行曰振锡，如“振锡入关”，“振锡东来”等。

　　[58]负笈笈即书箱。负笈即出门求学之意。

　　[59]印可师匠对于弟子之得法、说法，加以证明认可，谓之印可。

　　[60]供奉官名。唐代有一艺者，得供奉内廷。义明曾供奉内道场，故尊称为义明供奉。

　　[61]求车譬喻。《法华经·譬喻品》火宅喻，谓有长者，财富无量，其家广大，唯有一门。周匝俱时倏然火起，诸子于火宅内，乐着嬉戏。长者为说怖畏之事，令各疾出。父知诸子先心各有所好种种珍玩，而告之言：汝等所好羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏，汝等宜速出此火宅。尔时诸子闻父所说珍玩之物，遂各竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等，安隐得出，皆于四衢之中露地而坐。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿即赐与。此处火宅喻如生死，三车喻如佛道，故曰“求车”。

　　[62]三昧耶梵语三昧耶有多义。密教谓诸佛为使一切众生悟入平等之理而发的本誓曰三昧耶。有“三昧耶戒”，“三昧耶戒坛”、“三昧耶形”、“三昧耶曼荼罗”等。

　　[63]瑜伽梵语瑜伽，译为相应，即心境相应之意，又瑜伽教为密教之总名。

　　[64]毗钵为梵语毗钵舍那之略译，意译为观，谓观想真理。

　　[65]落饰即落发，亦称落彩，即去头上装饰之意，今亦称祝发、披剃等。

　　[66]浮囊气囊也，为渡海之具。《大般涅?经·圣行品》说：“譬如有人，带持浮囊，欲渡大海。尔时海中有一罗刹，即从其人乞索浮囊。其人闻已，即作是念，我今若与，必定没死。答言，罗刹！汝宁杀我，浮囊叵(音颇，即不可)得。菩萨护持禁戒，亦复如是：如彼渡人护惜浮囊。”

　　[67]油钵喻持正念，如持油钵。义楚《释氏六帖》十九云：“律云护持净戒，如擎油钵，若护浮囊也。”

　　[68]四仪指行、住、坐、卧四威仪。即威严的仪容，谓一举一动皆足使人尊敬之仪容。

　　[69]尸罗梵语尸罗，译为戒，六波罗蜜之一。

　　[70]四上持念谓精勤修持，即早晨、正午、黄昏及半夜四时上堂修持念诵。

　　[71]四魔请降四魔即烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔。因烦恼等能恼害吾人身心，他化自在天子能妨害善事，故称为魔。

　　[72]结护密宗行者在修法时，先以加持(祈祷)守护其身，次则制定道场区界，以退恶魔，谓之结护法。

　　[73]十军面缚烦恼能攻吾人，喻如魔军，共有十种，称为十军。即欲、忧愁、饥渴、渴爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、自高。面缚即投降被俘之意，谓背两手就缚，其面向前。