空海撰《青龙寺惠果和尚之碑》今译(5)
[105]梁木摧矣喻圣贤豪杰之死，如梁木之摧折。《礼·檀弓》上：“孔子早作，负手曳杖，歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎？！”
[106]松?即松树与?树(?即榎，一名山楸)，多植于墓前。古人以“松?”为墓地之代称。
今译
世俗所贵的是五常，佛道所重的是三明。只有大忠大孝的人能留声名于金版：然而至德如天，有所记述，何不藏之石室呢？我曾经试论过：世间事物不灭的是法，而使它不断绝的是人。那末，其法谁能证得，其人又在何处？——神都长安青龙寺东塔院大阿阇梨法号惠果和尚的，可说就是这样的人。
大师于因地预感法城之将崩坏，诞生于长安昭应县为马氏子。他是天纵的哲人，大地冶炼出来的神灵，出身高贵，幼即聪慧，像一只高翔的凤凰择木而栖，尘世的网罟决不能把他罗致。他奋迅着狮子的步伐，禅林正是他卜居的胜地，依大照禅师，亲近承事。这位大德就是大兴善寺大广智不空三藏的入室弟子。在他幼年的时候，随师拜见了不空三藏。三藏一见惊叹不已。私下对他说：“我的教法，就靠你来兴隆吧！”因此，大师视三藏如父，三藏也爱师如母。指示他妙理所在，教以密藏的《大佛顶》、《大随求》梵语真言，大师一经耳根便忆持在心里；一习普贤行愿和文殊赞偈，闻声便能琅琅上口。在当沙弥时，就有很多灵验的事。这时代宗皇帝听说，即下教迎他人宫，对他说：“我有一些不能解决的事，请你给我决疑！”大师则呼召二三童子，依法加持，解决了皇帝的许多疑问。代宗皇帝赞叹说：“龙子虽小能起云雨，这话不假，聪明的小沙弥，今天我亲自看见了。”命左右记录其事。
从此以后，皇宫常用良马来迎送他。四事供养一无所缺。到了受具足戒后，他便朝夕孜孜研学。三藏教海的波涛，他像唇吻吞吐一样。五部教观完全照耀在他心中。他像洪钟之响，随处都能听闻；又如空谷的回声，逐物都能响应。初则秉受四分律仪，继而接受三密灌顶。纵有道安的辩才，不能和他交锋；他的言词，像淳于髡智慧无穷，谁能究其底蕴？所以代宗、德宗、顺宗三朝尊他为国师，四众礼之以受灌顶。如遇旱魃为灾、树叶枯黄，他则召龙普降大雨；遇到商羊(鸟名)起舞，洪水决堤的时候，他则驱黑龙，使它出日放晴。其感应实不移晷，其灵验有如观掌。皇帝皇后，尊崇他所修的“增益法”，王子贵族则服他能够降魔，这些都是大师慈力之所致的。
生活方面，即使送他的财帛，前车后车相接，田园土地成片相连，他虽接受而不贮积，决不用它来过奢侈的生活。他或建庄严的密坛，或修壮丽的寺宇。救济贫困的人以财，接引下愚的人以法。他以不积财为心，以不吝法为性。所以无论是尊是卑，都能虚往实归；无论是近是远，都像蚁群寻光来集。如诃陵(今印尼)的辩弘，则经过五印度来顶礼求学，新罗的惠日，则跋涉三韩来从他受教。剑南的惟上、河北的义圆，都是钦风振锡，渴慕密法，负笈而来。至于受他印可而继承的人，则有义明内廷供奉。而厌离生死随求佛道的，则义满可算是其一人了。使他像独子一样爱顾而受三密之教的，则有义智、圆璨、圆玫、义壹(一)之徒，义操、义敏、行坚、圆通之辈。这些人都是入三昧耶而学瑜伽密法，持身口意三秘密而通达观想的人。其中有的作一人之师表，有的为四众所归依。其法灯充满三界，流派遍于九州。这大概就是大师的法施吧。
大师从辞亲就师，落发入道，守护戒律如爱惜渡海的浮囊，决不肯借给他人。他的持身则如擎油钵。其心如松竹之坚强，其志如冰霜之莹洁。行住坐卧四威仪不肃而自成，身口意三业不护而自善。大师的戒行严守到这个地步，可说是尽善尽美了。无论经寒经暑，他从不说苦：遇饥遇疾，亦不退堕其业。自晨经午历黄昏以至半夜，这四时他都上堂修持念诵。烦恼等四魔，只得请求投降。十方菩萨结界加以护持，贪欲等十种魔军，只有束手就缚。
对于忍辱和精进的事，是我师所不让人的。他游法界之宫，观胎藏界诸佛之海会；入金刚界，顶礼一切圣贤之群集。百千陀罗尼(总持)贯之于一心，万亿曼荼罗(坛场)布之于一身。若行若坐，随处皆变为道场，无论是眠是觉，观智从未稍离。是以像朝日而惊长眠，如春雷以拔久蛰，我师的禅智妙用就在这里吧。
自己能显示荣贵，而又能引导人荣贵；自己示现有疾，而又能善待有疾的人。应病投药，悲悯迷方而善作指南。大师常对门人说：“人之贵者不过国王，法之最者不如密藏。譬如驱牛羊而赶路，很久才能到达；若利用神通以跋涉，则不劳而至。各种教义和密法，怎么能同日而语呢！佛法的精华奥妙就在这里吧。至于善无畏三藏抛弃王位与不空金刚亲教师浮杯渡海来传密法，(其苦心)岂是徒劳？从二祖金刚萨埵稽首大日如来叩问密宗奥义，师师相传，至今已经七代。并非菩提佛果之难得，实在是得遇此法之不易，所以才建胎藏界的大坛，施灌顶的甘露。所希望的是：若天若鬼，睹此庄严仪轨而洗却尘垢；或男或女，尝此法味而如获宝珠。一本尊一印契，是证道的径路；一字一句，都是成佛的父母。汝等勉之勉之！”我师之劝诱，其妙趣就在于此。
至于一明一暗乃自然的常理，乍现乍没实圣者之权宜。常理自然少过，而权宜则多利益。大师终于永贞元年(805)岁在乙酉的十二月十五日入灭，住世六十，僧腊四十，手结毗卢遮那(大日如来)法印而摄持净念，在人间示现薪尽火灭。呜呼哀哉！巨星殒灭，人间失去慧日。宝筏归于彼岸，溺者多么悲伤！医王既然匿迹，狂儿靠谁解毒？呜呼痛哉！谨择于正月十七日，卜葬于城东之墓地，真像断肠而埋美玉，伤心而烧紫芝。墓门永闭，诉天已经无及。悲感呜咽，令人哀痛无已。这时天云惨淡现着悲色，松风萧瑟含着哀声，庭际的绿竹虽然如故，无奈陇头松桧之根已新移！日光激荡使人感到悲切，月中的桂影好像新经攀折。
弟子空海，遥望故乡则在东海之东，怀想旅程实在是难中之难。来既非我之力，归亦非我之志。我师修钩召法以招我，当我乘船出发之朝，几次显示异相；而归帆之夕，又对我细说许多宿缘。和尚在示寂之夜，于弥留之际对弟子(空海)说：“你还不知道我与你宿缘之深吧？在过去多生之中，我们曾共同发过誓愿，弘扬密法，彼此轮流互为师资，不只是一两次了。所以我劝你远涉，传授我的深法。今你受法已毕，我愿已足。汝来西土就拜我为师，我如生东土就作你的弟子。你不要再在此久留，我就先走一步了。”回想我师这些话，进退非我所能决定，去留只有随我师之命了。孔子虽拘泥于怪异之说，而妙幢菩萨却说出了金鼓之梦。这是我所以举一隅以示同门的原因。我师言词彻人骨髓，诲示深入心肝。一喜一悲，胸裂肝断。欲罢不能，岂敢缄默！虽凭我师广大的道德，还恐斯言之坠地。既叹山海之易变，应悬之日月以不朽。乃作铭曰：