三、僧一行与密教星占攘灾

　　虽然一行没有表明他在密教星占学上的明确的立场，但他还是发展了密教星占中的攘灾术，在其中融入了中国传统天文星占中的内容。

　　一行撰写的《北斗七星护摩法》一经中，末尾附有“炽盛光法”，结印并念诵此段真言，可以使“五星、诸曜凌逼诸座，不能为灾害”，经文中特意以南斗为例：

　　火星欲入南斗，应于一忿怒尊像下点南斗形及点火星，于此中画彼设睹噜形并书名于心上，即结印、安印于忿怒像身上，诵真言七遍。于“娑嚩诃”句加彼设覩噜[ 设覩噜, ?atru，又作设睹嚧、设咄噜、舍睹嚧、烁睹嚧、娑讷噜、窣睹唤。译曰怨家。希麟音义六曰：“设咄嚧，或云窣睹噜。皆梵语轻重，此云冤家。即于一切善法作冤害者。”]名，忿怒厉声诵真言，所有灾祸移去。[　僧一行. 北斗七星护摩法[A]. 大正新修大藏经[Z]. 第21册. 东京: 大正一切经刊行会, 1934.458下栏.]

　　“设睹噜”为梵文的直接音译，意思是“冤家”。经中描述的做法是，在忿怒的尊像前放置南斗以及火星的“形”，同时绘出火星的“设睹噜”即冤家的画像，并写上名字，而后结印念诵真言，以火星的“设睹噜”扰乱火星为害南斗，从而移除灾祸。

　　 运用以“设睹噜”来作法的方法在密教中时有发生，如《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》中“若欲作诸疟病，于阿哩迦树叶上用唧多迦毒辣药，书彼设睹噜名字，弃掷稻糠火中，诵此真言……”[　法护. 佛說大悲空智金刚大教王仪轨经[A]. 大正新修大藏经[Z]. 第18册. 东京: 大正一切经刊行会, 1934. 589中栏. ] 与此相类的，使人很容易联想到印度天文学中对五星运动有迟疾快慢的解释，认为这是与相近之星之间的好恶之情有关。

　　“火星入南斗”的天象在中国天文志的星占体系中具有“将乱”、“易政”、“为丧”、“天子下殿走”等等凶险的含义，如：

　　火星入南斗，天子下殿走。[　脱脱, 阿鲁图, 等. 《宋史》[M]. 北京: 中华书局, 1977. 9510.]

　　孙权赤乌十三年夏五月，日北至，荧惑逆行，入南斗。案占：“荧惑入南斗，三月吴王死。”[　房玄龄, 等. 晋书[M]. 北京: 中华书局, 1974. 364.]

　　熹平元年十月，荧惑入南斗中。占曰：“荧惑所守为兵乱。”[　范晔. 后汉书[M]. 北京: 中华书局,1973.1058.]

　　密教星占的攘灾内容中出现“火星入南斗”，这一中国传统天学中的重要天象，在此经中是首次，此后，在不空翻译或撰写的密教星占内容的佛经中，也出现了以“设睹噜”法救攘“荧惑入南斗”的大凶天象。

　　唐代星斗崇拜盛极一时，对于星占咒术之学，玄宗曾下制明确“约百官不得与卜祝之人交游来往”[　刘昫, 等. 旧唐书[M]. 北京: 中华书局, 1975. 184.]，也一度以实际的政罚处置宫中的星占活动。然而玄宗禁断星占、咒术的出发点是对其的信奉。僧传中，善无畏、金刚智都通过占术赢得玄宗的信任，大量密教禳灾经文的翻译以及中间所出现的各种星占内容都说明了这一点。与此同时，一行的神秘色彩也在一则捉放北斗七星的笔记故事中得到过渲染和强化。一行将密教南斗星占中加入传统天学的内容，这种汉化工作，对密教的星斗崇拜起到了推波助澜的作用。