禅是很难表达的一种内心世界，主观的经验，只有体验的人才会明白，对于没有体验的人要想通过语言、文字、思考，加以说明解释，还是如盲人摸象、鸭子听雷，正如一般人说“如人钦水，冷暖自知”。我们介绍禅的内容，只能够用烘云托月的方式，以说明云雾来介绍月亮，无法直接指出月亮是什么。今天用八个子题向诸位介绍禅的内容和现象。

　　禅是普遍的存在

　　禅既然是无法形容说明的内在体验，它就不是一样实质或有形的现象，但也可能就是所有一切所能被你接触、发现或感受到的现象，也就是说，如果没有体验到禅，说什么也不是，如果已经体验到禅，那就是处处都在，俯拾皆是。

　　所谓普遍的存在，它是宇宙万象每个独立的、个别的事实的存在。比如说，你不是我，人不是牛、水不是火、东不是西、上不下。而且你对每一个个体，如果深入细微的分析，也有更多更多独立存在的个体现象，这在佛法的名词叫做万法或诸法，每一法都有它的界限、定义、特性。对于一个已经有了禅悟经验的人，面对著诸法现象，他会清清楚楚、明察秋毫、一目了然、次第整齐，那些也就是如实的反映。这可从祖师们的语录中得到证明：

　　一、圭峰宗密（西元七八Ｏ——八四一）禅师云：“镜明而影像千差，心净而神通万应。影像类庄严佛国，神通则教化众生。”

　　这段话的意思是说，悟后的人，心里非常平静。如毫无一丝涟漪的水面，像毫无一点纤维尘的镜面，他可以映现一切的景物而且毫厘不差，所谓如实的应酬。也就是因为心中无事也无物、坦荡、空旷、明朗、绝对的客观，所以能够对于一切的事物都能恰到好处的应对处理。显现在他心中的千万种现象，不论美丑、善恶、阴晴、圆缺，无非是佛国的依正庄严。随缘教化无量众生，而仍能心无罣碍，因为自在所以称作神通的妙用。

　　二、李翱问药山惟俨（七四五——八二八）：“如何是道。”师曰：“云在天，水在瓶。”

　　这段话的意思是说，有一天有一位韩愈的学生李翱，也是一位大学问家，去参访惟俨禅师，问起：“什么是道？”因为道在中国儒家、道家、诸子百家，各有各的定义，大致上说“形而上谓之道、形而下谓之气。”老子则说：“道可道非常道。”都是说明道非具体的事物而是抽象的观念，甚至是不可捉摸的一种存在。李翱当然也知道，佛教所说的道指的是菩提，既是修行的理念和方法，也是修行所证的经验，看看这位悟道的高僧，怎么解答“道”的涵意。而禅师的回答很简单：在天上是云，装在瓶里是水，同样的东西，有不同的现象，清清楚楚，毫无不混乱。水可以变成云，云也可以变成水，可是在瓶中的是水，在天上的是云。这好像同一个人，在不同的场合，有不同的身分，应该非常明白，这就是“道”，不须要把道的含意想得那么高深莫测，玄而又玄。这就是禅的立场所见到的世界。

　　宏智正觉（一Ｏ九——一一五七）云：“历历不昧，处处现成。”

　　这两句话的意思是说，悟后的心境，对任何差别的事物、一切的现象，看得清清楚楚，一不是二，三不是一，但是也不会由于现象的错综复杂而使自己的方寸失去了方向。所以说处处都是现成的，叫它道也可以，叫它佛也可以，叫它什么都可以，那就是禅的悟境。

　　禅是内外的统一

　　此所谓内外的统一，就是全体的和谐。这可以有三个步骤：第一、当你由于打坐或者是按摩，道家所谓导引，印度瑜伽术的体位运动，都可以使得人体的气脉通畅，而感到身心合一的轻松和平安。第二、用打坐或冥想、祈祷等的方式，可以使我们经验到外在的环境跟内的心灵，合而为一，此即所谓天人合一的境界现前。第三、用禅定的功夫，专注于修行方法的焦点，渐渐使得前念与原形念连续不变，没有任何杂念出现，那就是定境，是定于一境或一念，那就变成了内在的统一。

　　如果一位禅师在日常生活中和外界接触之时，他所表现的层次，应该是属于内外的统一。这也是让许多的宗教家及哲学家，认为对“道”的体验，不论西方或东方，虽有解释的不同，而体验的内容，应该是相同的原因。其实从禅的立场来看，它的层次是有深浅的，那就是因为心念的统一，以及连“统一”都要超越的层次，不是语言所能表达，争论也没有必要，现在举三个例子如下：

　　一、有人问石头希迁（七ＯＯ——七九Ｏ）：“如何是西来意？”石头答：“问取露柱。”

　　所谓“西来意”是指禅宗初祖菩提达摩，从印度东来，传授禅法，那么究意传的是什么？什么叫做禅法？能够说明吗？能够让我们看到吗？在一般的常识，知道禅法就是心法，需要以心印心，用语言及任何现象都无法表达说明，可是石头禅师叫他去问露天的木桩或者露天的石柱，不论木桩或石柱都无生物，不可能给你任何答案。但是在一位悟后的禅师看来，内心的体验就是外在环境。而无情的木桩和石柱，和内在的心、自性的佛、印度来的达摩、现在你面前的石头禅师，都是平等不二，一体无异，所以你要问我石头，不如去问木桩、石柱就好。

　　二、有一僧人问牛头慧忠（六八二——七六九）：“阿那个是佛心？”师曰：“墙壁瓦砾是。”僧又问：“无情既有心性，还解说法否？”师曰：“他炽然常说，无有间歇。”

　　这段话的意思。是认为佛心一定是在有情的众生才有，而且那是无杂、无乱、清净的自心，那就是大智慧心及大慈悲心。可是从禅悟者的立场，认识佛心，不从理论解释，而从内心与外境统一的观点来说明。所以立法就是墙壁、就是破砖、就是碎瓦。那位僧人还是不解；接着再问：“像这些无生物也都有佛的真心或清净的自性，岂不就是跟佛一样，那么它们也懂得说法度众生吗？”禅师的回答是肯定的：“这些无生物，不但说法，而且非常活跃、热烈、积极的说法。经常说法，从无间断。”这比起常识中的佛教观点，更加洒脱，更加自在。因为当佛成道之时，发现所有一切众生，无不具备佛的智慧和福德，可是从禅师来看，不只有情众生如此，乃至于动、植、矿物，一切现象，无不与佛同体。这就是内外统一的体验。只要心中有佛，心外诸法，无不是佛。

　　三、有僧问洞山良价（八Ｏ七——八六九）：“如何是佛？”师曰：“麻三斤。”问：“如何是佛？”师曰：“乾屎橛。”

　　这两个公案在禅宗史上非常有名，不同的人对它有不同的解释。政党的佛教徒不会把无情的植物当成佛，更不可能用乾大便来形容佛，可是通过内外统一、凡圣平等、法法皆如的观点，来看世间的万象，就可以理解洞山禅师所见的佛才是真的。也就是说，法法是佛，处处是佛。至于那样的佛究竟是一个身体，还是无量身体？其实既有无量身也等于处处是佛，处处不是佛，统一就没有差别，就没有佛与非佛的问题。