二、大珠慧海（生卒年不详，马祖道一的弟子）云：“求大涅盘是生死业，舍垢取净是生死业。”又云：“本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。”

　　这段话的意思非常明显。本来，涅盘和生死、垢和净、缚和解，都是相对的；唯有从生死才知有涅盘，从垢才知有净，从缚才知有解。因此，追求涅盘一定是在生死中，追求清净一定是在垢秽中，追求解脱一定是在束缚中。唯有心无所著，既不畏惧生死，也不追求涅盘，既不讨厌垢秽，也不心喜清净，既不感到束缚，也就不用解脱。那才是活活泼泼、无牵无挂、自由自在的禅的生命现象。

　　禅是活泼的生活

　　禅的本身不是宗教，也不是哲学，而是一种生活的理念、方式、内涵，不过跟平常人的生活不同。禅者生活的目的，不是为自己追求什么、表现什么、丢掉什么，也不一定要为环境的好坏而欢乐及苦恼，只要跟著一般人过平常的生活，该做的做，不该做的不做，能做的做，不能做的不做。努力，既不为自己也不为他人，只是尽其生活的责任。所以，他的原则，既是心不随境，同时也心不离境；不随境迁，是禅定的工夫；心不离境，是智慧的作用。也就是寂而常照，照而常寂。能寂所以离相无相；能照所以日常活用。活用而不流俗，亦无烦恼，那是智慧的功能。普通的人，心若动便迷失了自己，心若静便闭塞了自己，那不是禅者的生活。

　　现在举二个例子如下：

　　一、《六祖坛经》云：“不是风动，不是帆动，仁者心动。”

　　这个故事许多人耳熟能详，是因为六祖惠能大师在广州法性寺，见到二僧议论风和帆，一曰风动，一曰帆动，争持不下。惠能大师告诉他们：“那个动的现象，既不是风也不是帆，而是你们二位自己的心。”心随境动，所以知道景物在动，这是常识，并没有错。如果深一层考查，知道景物在动的，是人的心，也没有错。如果坚持认为帆动或者风动，就成了引生烦恼的原因。可是，凡夫的心动，叫做分别和执著，因为他有主见，就是心有所住，就会失去活泼自由的精神。禅悟者的心，照样会动，不过心无所住，没有执著，所以是智慧的照明作用。因为心无罣碍，所以活泼自在。

　　二、《六祖坛经》的〈无相颂〉云：“佛法在世间，不离世间觉。”又云：“烦恼暗宅中，常须生慧日。”

　　类似这样的理念，在禅籍中可以发现很多。许多人误解禅宗，扭曲佛教是消极、逃避、厌世的，也的确有许多学佛学禅的人，表现出这样的心态。事实上，禅宗是绝对积极、入世、化世的。它不仅是理论也不仅是信仰，而是一种活泼、自在、踏实的生活。只要能够练习和体验到不因为顺逆环境而产生爱瞋的冲动，就能太平无事，自由自在。所以，佛法就平常生活之中，离开平常生活而追求佛法，那就像龟毛兔角，根本没有这样的事。因为，悟前的禅者，只要知道他们未悟，便与悟境相近，一旦发现事实本来如此，摆下一切欣厌的执著，就是悟境现前。可见，迷与悟，原来贴邻而住，甚至就是一物的二名，智慧生于烦恼而用于烦恼。拖泥带水，瞻前顾后，犹豫不决，爱此瞋彼，就会处处障碍，常常遇鬼。

　　如果，见怪不怪，知道是烦恼而不拒不迎，当下就是智慧，就能左右逢源地洒脱自在。

　　禅是运水与搬柴

　　现代人的工作所得称为薪水，有它的典故，是指古代的读书人和官吏，淡泊清廉，生活得非常节俭，朝廷所给的待遇，仅够买柴烧水，而不敷主食与副食之需，所以称为薪水。

　　在古代禅修者的生活，比之于书生还要简朴，连柴与水都无人提供，必须自给自足，所以人人需要劳作，每天的恒课之中，一定会有运水搬柴的“坡事”。故在禅语之中，就有庞蕴居士（？七八五——八Ｏ六？）所说的“神通并妙用，运水与搬柴”便是禅悟者的生活写照。这也就是说，对于禅者而言，日常生活中，处处是禅机，待人接物时，事事有禅意。

　　生活就是禅，在今天的社会，除了家庭生活还有工作环境、社会的环境，在工作环境之中，又有工、商、农，还有军、公、教，乃至自由职业的宗教、文化、娱乐、餐钦等生活方式。不像古代禅者生活那样地简单，从早到晚只有寺院的作息。所谓吃饭、睡觉、走路，以及厨房和庄园的工作。所以在禅宗的语录中，常常发现禅师们就用这些生活现象，来表达他们活用的智慧，例如：

　　一、源律师问珠慧海：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”问：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭困来眠。”

　　二、有一僧问沩山灵祐：“师的道法为何？”师曰：“一粥饭。”

　　三、有一僧问赵州从谂（七七八——八九七）：“学人迷，乞师指示。”师云：“吃粥也末？”僧云：“吃粥也。”师云：“洗钵去。”

　　四、黄檗希运（？——八五Ｏ）曾云：“终日吃饭，未曾咬著一粒米，终日行路，不曾踏著一片地。”

　　以上四个例子，都讲到吃饭，其中一个例子讲睡眠，一个例子讲行路，实际上，就是以此而代表了我们日常生活中的行、住、坐、卧、衣、食、住、行的生活行为。未悟的迷人，把“道”看得很玄，想得很远，真像儒圣所说：“瞻之在前，忽焉在后。”又说：“仰之弥高，钻之弥坚。”可是通过禅者的体验，‘道’并没有那么神秘。只要凡事离瞋、离爱、离自我中心的价值判断，那就是道、悟、解脱、智慧。总之，禅不离现实的生活。

　　在两年前，有一位居士，送我一盒好大的紫色葡萄，经过供佛之后，他一定要我吃给他看，我初尝一口，觉得非常鲜美，甜度适当，而且有馥郁的清香，所以我连声说好吃，旁边一个弟子见了就说：“看，师父也贪吃。”那位居士在一旁，看了非常欢喜。到了第三天，那位弟子把葡萄依旧全部留给我吃，而那位居士又给我送来了另外两盒同样的葡萄。我就对他们说：“我没有准备开葡萄酒厂，为什么把这么多的葡萄给我？”

　　他们一僧一俗，异口同音：“怎么师父前天爱吃，今天又不爱吃了？”

　　我向他们笑笑，欢一口气：“好吃，是事实，贪吃则不然。”然后告诉他们：对于一个修行的人而言，应该也有和常人具备的常理、常识和常态的价值判断，但他如果对好的就贪，不好的就瞋，那就离开了道心。

　　禅非南北与东西

　　本文开头就说，禅境不是能够通过语言、文字、思考而加以说明解释的，所以称为不立文字，直指人心、教外别传的心法。凡是时间上的过去、未来、现在，空间上的前后、左右、上下，都是符号的标志，没有一定的意义，也不代表实质的东西。但是，宇宙的存在，离开这些之外，也就成了虚无的观念，但看我们如何去体验，是则处处是，非则样样非，这在禅宗的公案之中，也可以见到不少的例子，那就是不离方位、不著方位、不离时空，不著时空的禅者境界。