关于藏传佛教的禅思想与内地禅宗思想的关系，国内外学者已有一定的研究。综合现有的研究成果，大致可分成两方面：一是有关内地禅宗思想对藏族地区影响的研究；一是对藏传佛教存在禅思想的肯定及对此的描述。前者以法国汉学家戴密微的《吐蕃僧诤记》一书为研究的开端。戴密微在此书详细记述并分析了8世纪末以摩诃衍那为代表的内地禅师在吐蕃地区传播禅宗的状况，以及他们与以莲花戒为代表的印度僧人的“顿渐之诤”。①美国佛学研究者Dr．McRae在其《北宗与早期禅佛教的形成》一书中也提到这次汉印顿渐之诤，另外他还指出在此之前赤松德赞几次派遣使者到四川，追随净众宗无相、保唐宗无住学习禅法并在吐蕃地区传播了他们的教法。②国内藏学家王森在其著《西藏佛教发展史略》中提到这次论诤，并指出虽摩诃衍那等内地禅师在辩经失败后离开了藏地，但他们的禅宗教法在西藏的影响并没有断绝。③后一方面问题的研究资料相对少些，据笔者掌握的资料来看，目前国内学者只有班班多杰教授和刘立千先生有过论述，但他们的论述不是以此为主要论题，而是在研究藏传佛教各宗派的教义时约略提到，没有对它们进行系统的论述。本文旨在前辈研究的基础上，着力探讨藏传佛教的禅思想并勾画出它的特色，以待方家指正。

　　禅思想的特征

　　“禅”原为古印度各宗教共同遵循的使心念安定的修行实践，佛教也把它作为重要的修行方法。它是梵语“禅那”的简称，汉译为“静虑”或“思维修”，意指住心一境而冥想佛理。随着印度佛教传入，禅法经典也传译到中国，后汉安世高为禅教学的创始者，他所译禅法多属小乘禅法，后有后汉支娄迦谶、姚秦鸠摩罗什等译出大乘禅法。印度禅法在中国的流传过程中，逐步与中国固有的文化相结合，形成了以“禅”思想及其修行方法为原则的具有中国特色的独立的宗派——禅宗。对于禅法思想的类别，宗密禅师在《禅源诸诠集都序》中有概说：

　　……故三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路……又真性则不垢不净，凡圣无差，禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空法有偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此二修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，辗转相传者，是此禅也。④

　　禅为三乘学人的共法，然由于见地不一，形成不同的禅类。外道禅因执有异于佛教的计着（一般有常、断二义），且上下两隔，一心就此分裂；而凡夫禅虽不异计，而正信因果，修善断恶，然有欣悦上界厌恶下界的二相分别，上求人天善果，下厌三途恶趣，没有超出三界之外；小乘禅虽悟人我空，然对真俗二者犹有取舍；唯有达摩门下所传，是直指心源，认为众生自心本来清净，具备如来种种智能德相，众生如能念念于此自心相应，无有取舍，则能当下成就，顿同佛体，这种禅法才是禅宗所传真义，宗密定义其为如来清净禅或最上乘禅。禅宗虽在其后因宗风不同而形成不同派别，然总体看来，还是有共同特征的，大致可分三种：

　　一是将清净佛性置于众生的心性中，且称之为“真心”、“自性”、“自心”。这可看作是将佛之果位的涅槃境界提到因位来作修行，以佛的境界作为修境，念念与真心相应。由于自心即佛性，则佛性之德，清净无染，无有烦恼及无漏智能，在众生自心中本来具足，因此修行成佛只要体认自心，离开自心外无别佛，强调自性自度。这种即心即佛观点是禅思想最重要的特征，其他两个特征可据此而来，因为即心即佛，禅者在修行时只要直入自身心源，当下即是，这为简易的顿悟方法的提出铺垫了理论基础。且佛与众生在体性上无二差别，这在逻辑上缩短了众生与佛之间的距离，通过运用般若之智的不执空有的修行方便，便可从理路上自然推衍出无修无证的纯任自然的修行作风，以及烦恼即菩提、生死即涅槃等诸法无二的圆融境界的观点。

　　二是在修行方法上，禅宗认为虽然众生心性本净，但凡夫为无明所蔽，不识自心清净本性，只有通过善知识的开示，反观自心，彻见本性，才能成佛。见性是禅宗修行方法的关键，也是凡圣之分界。禅宗内部在有关见性的方法上有南北之分：一是北宗提倡的渐修顿悟之法。它认为，禅者在顿悟见性之前，须经“凝住壁观”、“守本净心”、“拂尘看净”等的渐修功夫。宗密在《禅源诸诠集都序》中将北宗归到“息妄修心宗”之内，并将此禅法归纳为：

　　息妄修心宗者，说众生本有佛性，而无始无明，覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心，各有分限。故须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上颚，心住一境。⑤

　　此宗认为，众生虽本有佛性，但由于无明的障覆，则人佛两隔，凡圣二者功用不同。因此，在顿通佛体之前，需要渐修的功夫，“依师言教，背境观心，息灭妄念”、“勤勤拂拭”、“明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上颚，心住一境”等语，皆是顿悟前之渐修。而对见性的一刹那，北宗也是提倡顿悟的，如北宗作品《大乘无生方便门》说：“诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”⑥但其关注点在渐修方便上，由此而定为渐修顿悟者。南宗的顿悟方法上又有两个分支：顿悟渐修和顿悟顿修。顿悟渐修以神会禅师为代表，他反对通过北宗渐次修行以达顿悟，认为顿悟见性是不立阶级的，但在顿悟以后，还须渐修。《南宗定是非论》云：

　　此为顿渐不同，所以不许。我六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言渐阶。夫学道者须顿见佛性，渐修因缘，不离是生而得解脱。譬如其母，顿生其子，与乳渐养育，去子智能，自然渐渐增长。顿悟见佛性者，亦复如是。⑦

　　这里批判了北宗的渐教禅法，认为见性之时是须“顿见”、“直了”、“不言渐阶”，但顿悟之后必须渐修，使顿见的佛性得以保任和长养，以求在此生中达到解脱。顿悟顿修的主张以马祖创立洪州宗以来的南宗禅为代表。宗密把此类禅法概括为“触类是道而任心”。《圆觉经大疏钞》卷3云：