自心分二：一是无始以来的迷乱之心；一是无始以来的俱生智慧。然二者是没有分别的，迷乱之心无始以来就与自性相伴，它本身就是清净自性，未体会前二者的无别，称为因位生死涅槃无别；若契会自心无二，没有取舍，平等安住于明空双运，因此觉见，则称为道位生死涅槃无别。道果最高的见，就是轮回涅槃无别之见。此观点也与禅宗一样自心有真妄轮涅，两者是一体二用，悟即涅槃，不悟即轮回。要获得明空之见，则须顿悟。顿悟分二：

　　初觅的此心，指点此心为明空双运。次于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心，乃观其义而为修习。［28］

　　修习虽分两个层次，然二者都是直指，实为顿悟。第一层次悟此心为明空双运，第二层次于明空双运中直指本元之心。明空虽为佛性之两分，但修法时应具备二者都不执着的见地，萨迦派有句名言叫做“是执则非见”，意思是说不管是有或无、生死或涅槃，凡有执着即不能彻见从本以来即存于心中的佛性。因为佛性从本以来即是无生，且心性的明空双运也是离绝言诠的，如用心识去思维佛性，则成虚妄分别，因此在修持心性的明空本性时要在毫无牵挂、无有用心、无所作为的氛围中宽松任运而住，才能达到无执的境界。这与内地禅思想中因诸法真理离有绝空，只要摄心不散，不起任何思虑，无分别住，就可以与佛性自然契合的说法是相一致的。萨迦派说：

　　中则放任，于所见上心放任宽松而住，则以一切执著由自然解脱之门而随持之，最后或安然而住，或仍其本分……此则一切法自然归于无实，生起顿悟一切法的奥义。［29］

　　此“中”指萨迦派显教见方面修持的“中破我执之见”之“中”。“破我执”的方法是宽松任运之法，因执著本来无实，则它自然而灭，从而顿悟一切法的究竟之义。最后“破一切见”的修法为：“既抉择诸法无实后，即心念无实的执相部分，亦属应断。”［30］意即心中不存在任何念头，连“空无实有”之念也不应有。这即是禅思想的全无所许、无念无住的观点。它所说的“中”、“后”两悟，也同于禅宗的“小悟”、“大悟”。

　　藏传佛教禅思想与内地禅宗思想的区别

　　综上所述，藏传佛教中也有禅思想，它和内地禅思想共同之处在于：它们都认为，佛性存在于人心，并强调自性自度的佛性论；在修法上，有主张渐修顿悟的禅风，有强调无修无整、毫不作意的自然禅风；有强调直指人心，彻见本元的顿悟方法；有强调圆融无碍、自在解脱的法身境界等。但藏传佛教的禅思想与内地禅思想还是有许多不同之处：一是表现在对身心的看法上。内地禅宗为消解对身体的执著，仅强调心性的修持，而视人身为“臭皮囊”，认为对人身的执著是影响心性得到证悟的障碍。藏传佛教则强调身心并重，除了修心性的空分外，还必须修身的明分。同时认为人身难得，它是渡向彼岸的船只，在到达彼岸之前不应丢弃，认为身心两者是互相影响、互相促进的，所以藏传佛教非常强调对气、脉、明点的修持，主张身心修持不能偏废。二是两者偏重的禅思想类别不同。内地禅宗有如来禅与祖师禅两种，而不立文字、祖祖相传的祖师禅在后期日益得到重视，它侧重师徒间的以心传心，强调宗门的宗风。且以祖师禅为了义禅，如来禅为未了义禅。藏传佛教也特别强调师徒间的口耳传承，重视上师指引，但它的禅思想在风格上更偏重于如来禅，强调依据佛祖所传经教来修习佛法，且重视悟前的加行。特别在格鲁派成为藏传佛教的主要派别之后，藏传佛教便趋向于强调修行次第，以佛说经典作为修行的依据，更接近于内地禅宗的籍教悟宗的渐修顿悟的方法。三是两者对禅思想在整个佛教体系的地位看法不一。内地禅宗认为不立阶级、直入心源、任运自然的禅修法为最高的修行方法，且以它摄受其他的法门。它能即生成佛，当下直悟，瞬间彻见心性本源，获得法身成就。它是个独立而完整的体系，并以独立的宗派形式出现。藏传佛教则认为金刚乘（密乘）是最殊胜的法门，它高于小乘和大乘佛教，对心性修持的顿悟虽是金刚乘的内容，但不是最高的境界，只有外加金刚乘的修身方法，才可即身成就，一生可完成法、报、化三身。所以禅思想仅是无上瑜伽的一部分，不是独立的体系，没有独立的宗派来承载它。而且它只能成就法身（即对空性的证悟），不能成就报、化两身，只有通过密乘气、脉、明点的修持（即证其明分），才能完成三身成就，四是两者的终极境界不同。内地禅宗认为彻见本源、获得法身为最高境界，只要法身成就了，则化身与报身自然成就。而藏传佛教认为，最高境界除获得法身外，报身、化身也很重要，且化身、报身有专门的修法。所以，藏传佛教认为只有成就了“三身四智”［31］才是圆满境界，而禅宗语录中对三身四智则很少论及。［责任编辑　蓝国华］

注释：

①参见［法］戴密微：《吐蕃僧诤记》，耿昇译，甘肃人民出版社，1984年10月第1版。

②参见McRae, The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, Hawaii:1986，第71、72页。

③参见王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社1997年4月修订版，第14、15页。

④⑤宗密：《禅源诸诠集都序·大正藏》第48卷，第399、402页。

⑥转摘自印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社1999年9月第2版，第115页。

⑦石峻、楼宇烈、方立天等：《中国佛教思想资料选编》第2卷，第4册，中华书局1983年6月版，第112页。

⑧《续藏经》第1辑，第14套，第2册，第258页。

⑨⑩［11］［12］［13］［14］［15］土观·罗桑却吉尼玛：《土观宗派源流》，刘立千译，民族出版社2000年6月第1版，第40页。

［16］［17］转引自刘立千：《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》，民族出版社2002年2月第1版，第28、67页。

［18］转引自班班多杰：《藏传佛教哲学境界》，青海人民出版社1996年第1版，第161页。

［19］［20］［21］［22］见注⑨，第80、67、77、66页。

［23］《景德传灯录·大正藏》卷51，第440页。

［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］见注⑨，第82、111、110、111、110、108、108页。

［31］三身指佛身、法身、报身；四智指大圆性智、平等性智、妙观察智和成所作智。

　　［作者简介］邱环，女，现为中国人民大学哲学系博士生。