起心动念，弹指、磬咳、扬眉。因所作为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰……全体贪嗔痴，造善造恶，受苦乐，故一一皆性……或有佛刹、扬眉、动睛、笑欠、磬咳或动摇等，皆是佛事。故云触类是道也。

　　言任心者，彼息业养神之行门也，谓不起心造恶修善，亦不修道。道即是心，不可将心还修于心；恶也是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可作。何以故？心性之外，无一法可得。故云但任心即为修也。⑧

　　“触类是道”即指“即心即佛”。强调一切生活日用、善法恶法、行为动作皆是佛性的显现和作用，都是道心，无须另外求道，一切现成无须更修，由此只有“任心自在”才合于道，体悟此义，即是顿悟也是顿修，当下即是。任心的结果也造成以后禅宗的无修无整、自然任运的禅风。此一禅法对以后的禅宗有很大的影响，可以说后期的禅法虽然接引手法不一，但其理路与此是一致的。

　　三是体现在终极境界上。禅宗的终极境界是明心见性，即清净无垢的真如本性呈露于心，此时禅者住于三昧，不见诸法有二，得到自在解脱，于一切法无有系缚，并于三昧起用，顺应世间，摄化众生，圆融无碍，达到圆满佛界。

　　以这三个特征为标准，我们可以看到，在藏传佛教中也体现出如此的禅法特征，本文姑且称之为禅思想。但在藏地它不是作为一个完整而独立的宗派形象出现的，而是作为一个独特的思想内容渗入到藏传佛教各教派的教理、口诀和修法中。藏传佛教的教修可分为四大部分：事部瑜伽、行部瑜伽、瑜伽和无上瑜伽。藏传佛教的禅思想主要存在于无上瑜伽的教法中。以下从各派分别来分析藏传佛教的禅思想。

　　宁玛派的禅思想

　　宁玛派是藏传佛教的一个重要派别，其特殊的教法为大圆满法（属无上瑜伽部）。大圆满的含义为：

　　此法说现前无有染者之觉性、明空赤露，为大圆满。若释其字义，说现有世界，生死涅槃，所包含的一切诸法，悉在此觉性空寂之内，圆满无缺，故名圆满，再无较此更胜的解脱生死方便，故名为大。⑨

　　从中可以看出大圆满法的佛性说，这里称佛性为大圆满，它是没有染污的、清净的觉性，具足净、明、空三性，即指它的体、相、用三方面。宁玛派通常用三句概之：“体本清净、自性顿成、大悲周遍”。⑩体本清净是大圆满的体性，是本来清净，无生空寂的；自性顿成是相，是指空性中呈现的不灭的妙光；大悲周遍是用，指此空性能起妙用，现出种种染净之法，也即万法归于此觉性空寂之内。从中可以看出，大圆满是以空性统摄性相用三性，所以三性又分别体现出三种无别：“觉空无别”、“明空无别”、“现空无别”。［11］与内地禅宗的佛性论相比较，宁玛派佛性论也从觉性的角度来论述，认为它本来清净，无有染著，又具足万法，能现妙用。然二者也有不同之处，内地禅宗很少说到佛性的明相，而宁玛派则强调了此清净明光，这也是内地佛教藏传佛教禅思想的一个主要区别。宁玛派有时又称佛性为“自然智慧”。“自然”是本有之义，指其有不假造作性，这与内地禅宗的义趣是一致的，禅宗常常以“自然天真佛”来称道佛性，也是强调它的不假造作、自然现成之义。同禅宗一样，宁玛派把佛性归结在众生自心中，说“随现何境，唯是自心，自心的心性是自然智慧，除此自然智慧外，再无余法”。［12］既然众生心性本是佛性，且万法之境也是自心所现，则修行时只要直入自身心源，即可见性成佛，这与禅宗的凡圣皆一、不假外求的即心即佛的观点相似。从此观点出发，宁玛派也主张顿悟成佛，并在此基础上提倡无修无证、宽坦任运的纯任自然的修行风格。在染与净的关系问题上，宁玛派认为，二者在相上虽不同，但在体性上是无别的，都是自心之用：

　　关于妄心与觉心的差别，说心是随无明之力，起种种杂念，这个客尘的分别，则名为心。不随无明之力所染，远离二取戏论，照此明空而又无可得的空寂者，名为觉性。又说心的形相，现有的部分就是轮回，心的体性，空寂的部分就是涅槃……在自心的本性空寂之中，是无分别的。［13］

　　众生与佛、觉心与妄心的区别只在一念之间，一念追随无明则为凡夫，一念不随无明则是佛，关键在于众生是否能够在一念中顿悟这个佛性。它与后期南宗的修法较为相近，也是强调求悟者从“用”上着手，即从现前的一念当中认识自心的实相。因为佛性的德行在众生自心中本具，则道不属修，在修行上主张无修之顿修。宁玛派教法中说，归总起来这个当下无有污垢、明空无执的自己觉性，让它宽坦任运，任它妄念境相起伏变化，都不去辨别好恶，不作破立，只保任此觉空赤露，这就是大圆满修习的心要。［14］另外，宁玛派提出有顿渐之别，渐悟是指有修行次第，不能当下觉知此明空觉性。而顿悟者则无需阶次，只要一语便可当下体悟此明空觉性。宁玛派认为：

　　先要知境为心，知心为空，知空为无二双融。由此理断便通达一切诸法，唯是觉空赤露，此乃渐悟者所悟觉性的程度。若不由渐次观修，而仅依上师指点此觉性，则能通达外境所现皆为觉空赤露，此乃是顿悟者所悟觉性的程度［15］。

　　渐悟者须经“知境为心”、“知心为空”、“知空为无二双融”的先后次第，然后才能了知一切法皆是此觉空赤露。而顿悟者不需经过这些次第观修，只要一听上师的一语指示，当下就可明白并显了此觉空赤露。但顿悟不是人人都可以随便达到的，只有上上根人才能做到。《大圆胜慧》说：

　　上根利智无修无证，由此而住，自见而成者名为且切；上根利智具大精进，得见自心后，勤修猛进，随修现见自性三身，空五蕴而成光明之身者，则名为妥噶。［16］

　　且切与妥噶是大圆满要门部的修法。“且切”，意为力断，即顿断妄念而证光明；“妥噶”意为任运超越。且切与妥噶的修行者必须是上根利智之人，这与内地禅宗所说修行禅宗法门的根器必须是上上根人的说法一致。上根智者以无修之修顿见自心，名为且切，且切的修法与顿悟顿修的修法相同，由当前一念而修。妥噶则是顿悟自心后起修、勤修自性三身、光明之身等。

　　噶举派的禅思想

　　藏传佛教另一大教派噶举派的教法、口诀中也体现出明显的禅思想特色。噶举派分为许多小派，有“四大支”、“八小支”之说，所以在见解上不尽相同，此处只取与内地禅宗相似的思想来论述。在佛性论上，噶举派与宁玛派相同，都是指觉空之心。此觉空之心即是众生之自心，也即佛性。噶举派大手印名之为如来藏，宁玛派大圆满名之为大菩提心。此心也有体、相、用三者。岗波巴大师云：