三、宗教影响状况

　　1、寺庙、僧尼、民管会状况。截止到2000年，全县有寺庙41座，其中半僧半尼27座，5人以上寺庙19座。其名称、人数和负责人分别是：翁成寺5人，辛饶；塔尔巴寺15人，金巴曲扎；谷叶寺14人，强巴；桑松寺14人，桑布；查堆寺15人，阿日玛吉；土桑寺20人，白玛吉布；卡热寺20人，乌布杰；宗仁尼寺7人，尼玛格桑；绒布寺35人，阿旺多阿；岗嘎寺22人（空缺）；贵仓寺6人，索朗平措；德玛曲德寺18人，洛桑；总布寺（尼姑庙）13人，央金；曲洛寺18人，尼玛曲珍；贡达普寺15人，旦增群培；指俄寺6人，班觉；德庆寺5人，加措；贡巴孜寺（尼姑庙）15人，白玛；曲德寺25人，龙多。这些5人以上的寺庙按编制规定没有超编，也有极个别寺庙的现有人数不足数额。5人以下的寺庙有22座，其中有些僧尼农闲时坐在寺庙里念经，农忙时回家务农，和终身宗教职业者有明显区别。

　　全县共有534名僧尼，其中常年住寺僧尼198人，非常年住寺的僧尼336人；僧人428人，尼姑106人。1996年以来，对该县98％的寺庙和僧尼均进行过寺庙爱国主义教育和建立正常秩序的工作，各项规章制度均已建立，通过近期的调查和回访，各项寺规、寺教基本得到落实，能够较好地执行规章制度。据对协格尔镇曲德寺调查，该寺每月学习两次法律和历史、反分裂等方面的知识；近几年来，为贯彻国家的义务教育法，保护少年儿童受教育的权利先后有17名年龄不满15岁的少年僧人离寺返校。

　　全县建立民管会18个，分设民管小组23个。经过教育整顿和选举委派，所有寺庙的领导权基本掌握在爱国爱教人士手中。通过教育整顿，除有4人不守寺规外，绝大多数僧尼爱国爱教，遵纪守法。经调查，这些寺庙僧尼中还没有发现大的违规违法现象。

　　2、宗教对基层群众的影响情况。宗教与基层群众的生产、生活、信仰、精神有着密不可分的联系。据调查，基层农牧民约有70％的人信仰宗教。大多数人把宗教与封建迷信、风俗习惯混在一起，如凡红白喜事等几乎都得请喇嘛念经、跳神、打卦，至于它是风俗习惯，还是信仰神灵，少数人分不清，但多数认为是宗教活动。这些信仰活动，一是给群众的生产带来影响：有的老百姓为了完成今生信仰的愿望，离家远行去朝拜神山、圣湖等，有的一出走就是半个月，甚至几个月不回来，给生产带来影响；二是一旦有什么不顺，如生病难产等，请喇嘛念经、打卦、跳神等，最后影响病情或者延误事情；三是部分群众越是收成不好、生活困难，越是把不多的糌粑、酥油和钱物送进寺庙，以求得来年风调雨顺和丰收；四是老百姓在有红白喜事时，请喇嘛到家中念经，包吃、包住，走时还送钱物等，多者几十元，少者十几元不等，这也给农牧民带来额外的经济负担。上述种种情况，给我们进行反分裂、反渗透斗争带来一定的阻力。

　　3、宗教对基层干部的影响。据对各乡干部的调查情况看，基层干部中信仰宗教的约有1％左右。这些当地村级干部一是对寺庙和宗教活动的管理缺乏应有措施，甚至对在有些宗教场合和比较敏感的反分裂、反渗透现场所出现的违法言行不敢理直气壮地制止和进行斗争。二是对有些政策界限把握不准，缺乏应有的政治觉悟。特别对亲属的信教行为，始终持听之任之的态度。三是个别干部把自己子女送到国外当僧尼。四是有的乡村干部对寺庙情况不掌握，底数不清（主要对编制和现有的僧尼数），对内幕情况了解不多。五是对目前寺庙的管理工作没有理顺，责任不明，任务不清，给寺庙管理工作带来不利。

　　四、宗教的发展趋势

　　党的宗教政策在农牧区得到了贯彻执行，依法加强对宗教事务管理的格局基本形成，但如何正确引导宗教与社会主义社会相适应的任务极其艰巨。据对一些主要寺庙和一些信教群众及乡（镇）干部的调查，边境农牧区的宗教发展趋势总体情况有以下几个特点：

　　1、通过前几年的教育整顿，寺庙僧尼发展趋于稳定。一是从该县的所有寺庙建设看，没有新建寺庙，现有寺庙的存在都是经过批准的；二是寺庙僧尼编制都是经过地区和县民管部门核定的，除极个别寺庙少量超编外，绝大多数没有超编；三是通过整顿教育，没有乱收僧尼的行为；四是寺庙中僧尼基本能遵纪守法，没有制造不稳定因素；五是寺庙和僧尼发展总数已得到有效控制，没有乱建、扩建和强迫不满18岁青少年入寺为僧的行为。

　　2、信教群众呈老年化趋势。通过基层调查和对一些宗教场所的观察，信教的群众多数为老年人，青年人不多。在信教群众家中，对宗教活动感兴趣，请喇嘛念经、打卦以及有病不找医生的多数是老年人。较多的青年人有病请医生，对宗教活动表示冷漠甚至摇头不赞成。2000年5月26日，协格尔、孜布日山（被视作神山）附近进行朝拜活动的有十几位群众，他们来自80多公里以外的长所、措果乡，需要7天绕山转一周。他们都是老年人，有2个青壮者也只是为他们搞运输负责后勤的。从这个事例中可看出，边境地区与腹心地区相比，前者的信教群众逐渐呈老年化趋势，年轻人逐步远离宗教。

　　3、宗教对农牧业生产的影响逐步削弱。农民播种是按生产时节和规律进行的，不因信教朝拜而影响春播生产。为了保证农牧业增产增收，农民需要大量使用化肥和农药，绒辖乡、扎果乡领导为了帮助老百姓购买化肥，完成县里规定的任务，几年来他们用自己的月工资、生活费帮助农民购买化肥等。

　　4、宗教对边境地区人民的影响有所减弱。老百姓有病求医是一种主流。通过计划生育方面的工作及教育，也有不少老百姓不受宗教影响，实行少生优育。较多的老百姓通过到樟木、日喀则等打工、搞运输，看到了外界的许多新事物，思想观念逐步在改变。由于生活的逐渐富裕，相信神灵、信仰宗教的陈旧思想观念受到巨大冲击；不靠天、不信神、靠自己的观念渐渐兴起；不求来世，只求今生，积极创造今天美好生活的热情十分高涨。

　　5、挂班禅像的情况比较普遍。通过这几年的寺庙整顿，爱国主义势力在寺院中开始逐步占据主导地位，许多寺庙中不再挂出达赖像，但挂、贴十世班禅和十一世班禅像的现象较为普遍。据对曲德寺和绒布寺的观察，那些经堂和供奉佛像的房间里、壁柜上挂、贴有大小不等的班禅像。在定日县的大街上，我们也看到一些商店的窗户及玻璃门上贴有十世班禅的画像。