苯教高僧琼追·晋美南卡多杰及其在印度的活动
因其善于演唱道歌，人们称他为米拉日巴的转世。同时，因其拥有深厚的苯教学养及其对弘扬苯教的突出贡献而被苯教徒们誉为8世纪苯教高僧占巴南卡的再生。①在思想开放程度方面，他虽然不能与根敦群培先生相提并论，但他与当时的一般佛苯两派的僧人相比较，却有诸多不同之处。比如他乐于接受新鲜事物，用平常心对待外部世界和外来文化等。
位于西藏阿里地区的古如嘉木寺是始建于1935年。该寺是阿里境内的唯一一座苯教寺院。虽然在历史上阿里曾作为古代象雄王国的中心和苯教的发祥地而红极一时，然而，随着7世纪佛教在西藏的传入，苯教逐渐失去了其原有的特权和地位。在此之后的近千年盯同里苯教从阿里高原销声匿迹，一直到19世纪末，以阿里为主的西藏西部地区基本上无任何苯教活动的迹象。20世纪初，西藏近代史上著名的开明派僧人之一琼追·晋美南卡多杰首次到达阿里时，这里没有任何苯教的踪迹，此时人们所信仰的是以噶举派为主的藏传佛教各教派。琼追为了复兴苯教，首先与当时在此任职的所有官员和部落头人建立了深厚的个人关系。同时，他以佛苯一家的开明思想，影响和感化周围的僧俗官员和当地的信教群众。由于他见多识广，远见卓识，使当地的不少宗本和头人拜他为经师乃至政教顾问。他以高深的宗教学识和崇高的人格魅力征服了当地信教群众，帮助他们消除“佛苯水火不相容”的历史偏见。琼追也是一位医生，并著有几部医学著作，高超的医术对他的传教效果以及提高其知名度带来了积极的帮助。
在西藏地方政府派往阿里的大小僧俗官员的支持和当地老百姓的拥戴下，他终于在冈底斯山附近建立了历经千年之后的第一座苯教寺院，试图重现苯教的辉煌。然而，让人感到惋惜的是，这样一位不仅在复兴苯教方面作出过重大贡献，而且继承和弘扬藏族文化方面作出了突出贡献的高僧至今仍然鲜为人知。鉴此，笔者在此将引述琼追游历印度以及他在印度从事印经的历史片段作此文的主要内容，从一个侧面给读者介绍这位苯教宗师，使大家对他有一个初步的认识，并促使更多的学者对他的生平、哲学思想和文学作品进行深入细致的研究。
关于琼追在阿里境内的传教活动、古如嘉木寺院的建筑过程、所设立的教学体系、寺院的经济状况、琼追与当时官员间的关系及其当地政教事务的各种信件等方面，笔者进行过比较细致的研究。希望在不久的将来把这方面的情况介绍对此感兴趣的同仁们。
一、生平简介
琼追·晋美南卡多杰于1897出生在藏北琼布地方的一家富裕家庭。他的家氏属噶甲氏族，根据《琼追传记》，此氏族源自安多地区。琼追的祖父噶甲次旦扎巴曾担任过霍尔王的大臣。琼追的父亲噶甲索朗典达是三个兄弟中的老大，是一位勇敢、富有和充满活力的人，他先后担任过霍尔王的财务长和大臣。琼追是索朗典达和索朗错的七个子女中的长子，有一个弟弟叫贡确坚参，他也曾担任过霍尔王的大臣。众所周知，解放前，在藏北草原上盛行一种部落和部落之间相互盗抢牲畜等的古老习俗。琼追的弟弟贡确坚参经常以平定部落争端为名，抢劫其他家族的牧畜乃至杀害其主人，因而结下了不少仇人。根据知情人讲，噶甲家族和策西家族的历史恩怨至今尚未了结。
在旧西藏，贡确坚参是个广为人知的反面人物，号称藏北大盗噶甲扎纳，即黑腮的强盗。此人曾使西藏地方政府大伤脑筋，因为他当时既反抗噶厦政府命令，又扰乱当地的社会秩序，最后被噶厦政府特派的官员帕拉以设宴请客为名，杀死在酒席上。据说琼追听到他的弟弟被除掉的消息之后，心态泰然。
琼追很小的时候就有入寺为僧的念头，不过他的父亲还是希望他继承父业，守住家业。但是，琼追决意饭依教门，他的父亲终于同意他剃发为僧。他于1911年如愿以偿地在附近的路布寺剃发为僧，拜果顿尼马坚参大师为经师，开始了漫长而清贫的僧侣生涯。不久之后，遇到了他后来称之为根本经师的巴顿尼玛布塞大师。
琼追在路布寺修完基本的苯教教义的课程之后，决定去朝拜位于西藏西部的苯教圣地。根据他的自传，当时巴顿尼玛布塞在琼追的朝拜圣地提供了几种选择。其中，第一选择有位于西藏工布地方的六顶山、云南的梅里雪山、工布的苯波日山和山南境内的杂日山。第二选择有苯教的主要寺院门日寺及其附近的苯波教圣地，有位于尼泊尔境内的宝塔，有冈底斯山、玛旁湖和穷龙银塞。第三中选择是去往德格拜见苯教经师夏杂扎西坚参（1858～1935年）和阿德桑阿林巴（1864年生），去朝拜多缇共噶山、马琴波热、青海湖和峨眉山等东部圣地。
虽然巴顿建议琼追在以上的三个选择中可任选一个，但是他同时强调琼追去朝拜古时称之为象雄的阿里三围的重要性。巴顿讲，阿里地方虽然是苯教的发祥地，但是今天在那里不但没有苯教的活动，连所有的苯教古迹也几乎都销声匿迹了。因此，我们从中看得出琼追的旅行不仅仅是要朝拜苯教圣地，还带有传播和复兴苯教、修复苯教圣迹的任务。这一点被他后来在阿里地方所从事的宗教活动所证实。
1919年，他初次离开家乡，朝拜了沿途几乎所有的佛苯圣地，来到了位于西藏中部的著名苯教寺院门日寺。他入门日寺的拉益学院并在该寺院的堪布平错罗追膝下潜修宗教哲学。在该寺院里他被正式授予比丘戒，法名为“雍仲坚赞白桑布”。
琼追·晋美南卡多杰是古如嘉木寺院的创建者，也是该寺院的第一任堪布。当时，他同时管理一座僧院和一座小型尼姑庵。一位曾陪伴琼追到过印度的尼姑至今仍然生活在古如嘉木寺院里。如今她虽然已是80多高龄的老人，但还是拥有硬朗的身体。平时她除了例行的念颂经文和坐禅之外，负责料理烧茶拣柴等日常事务。琼追相对短暂的一生中拥有过众多的弟子。其中最著名的有已故的苯教大学者白崔和目前尚健在的阿里地区政协主席单增旺扎上师。②
在西藏近代历史上，游历和考察过印度的僧侣当中，最著名者非根敦群培末属。根敦群培先生居住在印度的时间应该是在1935年至1946年之间。琼追和根敦群培的不同之处是，琼追并不渴望接纳外面世界的思维和知识，并且也不主张对藏族文化进行洋为中用、扬长避短式的革新。琼追虽然见识和了解西藏之外的文化，但他仍然没有超越其固有的传统的精神世界的门槛。然而，他深知印度地方所拥有的现代化设施的优越性和它的使用价值。