从种种传闻和造像看，金塔寺是萨班在凉州传教的重要寺院，并因萨班、八思巴的关怀和支持下，该寺兴盛一时。金塔寺作为藏传佛教寺院一直延续到民国时期。

　　（二）努班玛第寺　意译为西莲花寺，汉语称为莲花寺。该寺位于凉州城西20里处，为凉州四寺之一。《凉州四寺志》根据五世达赖喇嘛的著作（没有说明具体的书名）说该寺是萨班讲授多种显宗经典的地方，而《安多政教史》中说五世达赖喇嘛指出这里是萨班讲显宗的地方。《凉州四寺志》中对该寺的叙述有点
凌乱，莲花寺有许多佛殿。萨班的妹妹索巴让莫是位瑜珈行者，自萨班赴凉州后，她跟随而来，常住在莲花寺禅修。萨班在幻化寺得病时她常常向彼处观望，后听闻萨班圆寂的消息，她也去世了。据说她是站着去世的，临终还说道：“藏族的后人躺着死，我索巴让莫站着死。”据《安多政教史》莲花寺中供奉有索巴让莫的遗体，但是有不同的说法：“有人说是整个遗体，也有人说是遗骨，还有人说是两颗牙齿。”⑤莲花寺中供奉有大量的藏传佛教造像，如大威德、胜乐、喜金刚、大轮、度母等。该寺后山也有一座佛塔，据说是萨班传灌顶时宝瓶水和彩尘倾倒之处，也是索巴让莫去世的地点，佛塔中造有药师佛等佛像。

　　（三）香嘉措第　意译为北大海寺，汉语称为海藏寺。位于凉州城北5里处。《安多政教史》和《凉州四寺志》均说这里是萨班大转法车仑的圣地，但没有传教的具体内容。据说让阔端患病的龙魔住于此处，由萨班降伏。《萨迦世系史》中详载有萨班梦见此龙魔，并与之对话的情景。看来，所谓降伏是指萨班在海藏寺举行过祭祀龙众和施放龙食子的活动。寺中一水井，受到萨班的加持，被称为圣地之门大海之中心，朝拜的信徒无不饮用此井水，海藏寺之名恐与此水井有关。海藏寺在蒙元时期是萨迦派的寺院，寺中供奉有大威德、黑白怙主、法王、吉祥天女等密宗护法神像。

　　（四）夏珠必第　意译为东幻化寺，汉语称为白塔寺，或百塔寺。据《安多政教史》该寺位于凉州城东面，距城40里。该寺被认为是萨班与阔端首次见面处，也是他们二人经常聚会谈话处。幻化寺是萨班在凉州的主要居处，最后在这里圆寂，《安多政教史》说萨班在幻化寺居住了5年。幻化寺之名，有一神奇的传说。《凉州四寺志》说有一次萨班与阔端闲谈中，阔端提到龟皮无毛，萨班则说龟皮有毛，并取出一张带毛的大龟皮让阔端看（《安多政教史》和《萨迦世系史》的记述相反，萨班认为龟皮无毛，而阔端则认为有，并拿出了一张有毛的皮子。说明这个故事有不同的版本），并询问阔端是否看到这张龟皮的其他功德，阔端则说此带毛龟皮除了稀有外，不见有其他功德。萨班由此大发议论，说这张龟皮有许多功德，能观者观之则见千佛之像和八近侍之像。在萨班的指点下，阔端也看到了千佛像。阔端羞愧难当，萨班的谈话中暗含有说他见闻不广之意，因此心中不悦，说萨班将他君臣视为动物一般，谈话不欢而散。阔端想报复一下萨班，召集一些幻术师想对策。幻术师们变化出了一座极为庄严美妙的经堂，阔端邀请萨班一同去参观，想让萨班出丑。没想到萨班嘱咐守门的忿怒本尊后，坐在宝座上，幻术师想解除幻术，却解除不了。萨班说这是供养三宝的地方，你们摧毁不了，并说把他从远处请来，却又如此的藐视。阔端因此心服口服，大献供养，聆听佛法。寺院因此得名幻化寺。

　　这则传说说明，萨班在凉州向阔端等人传教并非一帆顺水，也遇到了阻力。与幻化师之间的斗法，似乎也暗示了萨班与其他宗教之间的竞争。

　　幻化寺是萨班最主要的道场，并在这里患病去世。萨班70岁时，是年9月份得病，11月14日拂晓去世，25日用红白檀香木火化遗体。据载：“（火化时）烟上显现出吉祥八瑞相等许多稀有景象，打开火化灵体的门时，见头颅上自生喜金刚、文殊、胜乐诸像，膝盖骨上显观世音喀萨巴尼、度母、不动佛等，手指上显弥勒，另浮现出阿字和吽字。两耳骨上显现了尊胜塔像，并出现了许多舍利。大部分灵骨舍利装入白塔中，部分灵骨迎请到了萨迦寺。（在幻化寺）修建了内装藏一位阿罗汉的灵骨，其他佛菩萨的舍利十五颗，用金银书写的法身舍利陀罗尼咒，墨写的众多经文，擦擦像十万余个，连同萨迦班智达贡噶坚赞的灵骨的大塔，该塔上半部分如噶当灵塔的样式。由法王八思巴等众多善巧成就师予以开光，并大做加持。”⑥

　　幻化寺在元代香火旺盛，堪称是凉州地区的第一大藏传佛教寺院。如载：“众生怙主八思巴时期，这座萨迦派大寺院有比丘千名，大经殿背面的佛塔内装有贵重的十万小泥像。萨班圣师徒时期，有令人目眩意夺的数处稀奇的佛堂和上师府邸。”⑦元末由于战乱，幻化寺被毁，《重修凉州百塔志》云：“元季兵燹，颓毁殆尽，瓦砾仅存。宣德四年，西僧妙善通慧国师琐南监参因过于寺，悯其无存。乃募缘重修寺塔，请命于朝，赐寺名曰庄严。”⑧明代重建了幻化寺，清代亦有过维修。《安多政教史》记述有该寺在清代中叶的情况，当时虽已呈衰败之势，但大经堂中造像、壁画之多，令人惊叹！仅大经堂大小藻井中有佛像2600多幅，左右墙壁各有6层壁画，可以想象该寺在兴盛时期的景象。

　　萨班塔及相关建筑，在1927年的大地震中被震毁，现尚存塔基及明清的一些碑刻。2001年6月白塔寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位，并正式立项修复白塔寺，现已完成萨班灵骨塔遗址加固保护工程、复原萨班灵骨塔工程、白塔寺遗址陈列馆及99座白塔的复建等。

　　因曾是萨班的传教弘法处，凉州四寺后来闻名于藏传佛教界，成为藏传佛教信徒朝拜的圣地。本文所引的《凉州四寺志》就是朝拜的指南，详细介绍了路程和方位。如清代《重修白塔碑记》载：“兼此塔摄受极大，据经典云：若有人观想，或手摸眼观绕道一转，添泥一把，培土一块，赞叹经咒真言，功德无量，永不堕三途之苦。即塔土或落在飞禽走兽身上，亦得解脱。在我中土众生，或未深知。若西番之喇嘛高僧来绕塔者，络绎弗绝，诚知此塔功德实与阿育王所造之姑冼、万寿两塔等。”⑨该碑记的这段记述来自藏文材料，真实反映了藏传佛教界对萨班塔的尊崇。

　　三、萨班对阔端等人的影响

　　萨班在各族佛教徒中获得了敬重，他不仅建立了寺院，而且大转法车仑，摄受了无数善男信女。作为凉州地区的最高统治者阔端除了与萨班解决西藏归顺蒙古事宜外，他是否曾受到过萨班的宗教影响呢？笔者做过一定的论述，此处再加申述。