孝略。行大孝之前，对父母之礼，以简略不告为上，不告，是权，成就大道德之后，自然是对父母的深涉之孝。俗话说，圣人无父，就是讲的这种情形，但圣人的这种孝行常遭小人讥毁。契嵩的意思，佛教之孝正是这种大孝，因此在表现方式上，会有常人一时难以理解之处。
　　 孝行。列举包括惠能在内的佛教界诸高僧的行孝事迹，证明佛教能够不遗亲而得道。
　　 终孝。说明为死去的父母守丧的方法，重心丧，守心丧三年。三年之丧，本出于孔子，其心理原因是小孩子从出生到脱离母亲之怀，正需要三年的时间。契嵩沿三年之丧说，但重在心中表示哀思，在外在的形式上，并不一定要穿丧服，披麻戴孝，至于哀哭与否，则各任其性，三年心丧后，每逢父母忌日，则设斋颂法以示追念。
　　 　　4.关于孝的制度规范
　　 在《敕修百丈清规》中，强调“报本”、“尊祖”，实际涉及的内容，也就是孝顺佛宝，孝顺祖师。所谓本，是本性，佛和众都有此本性，禅所传的是佛心，循生本心，就是报本，报本，也就是报佛恩，所以佛诞日、成道日、涅槃日，都要做法事，以示对佛的孝心。对祖师的孝，孝顺达摩祖师、百丈怀海禅师、本派道场开山历代祖师、嗣法祖师。沙弥剃度受戒，先要发愿，愿文中就规定了孝的内容，“师长父母，道业超隆。”[8]禅宗尊崇的《梵网经》已经确立了孝的原则， 丛林清规对此更加以制度化的规定。
　　 　　三、忠的观念
　　 忠的观念是儒学伦理中又一个重要命题，在东汉之后，其地位提到了孝道之上，而以忠孝合说，忠在先。儒学对佛教的批评，也包含了从忠观角度的批评，指责佛教入国破国，在经济上、政治上都影响到国家的秩序，禅宗对这种批评同样十分关注，在建构禅法体系的过程中，回应了这种批评，也纳入了忠的内容。从社会作用上讲，佛教和儒学的忠没有冲突，儒教阳助王化，佛教阴助王化，但由于形式表现不同而招致非议。
　　 　　1.禅宗对忠的广泛认同
　　 佛教，特别是禅宗不是不讲忠，这一点是无可怀疑的。佛教为什么要行忠，不只是向国君行忠，还要向各级政府行政长官行忠？基本的思考，是佛教的发展必须得到各级政权的支持，道安早就为中国佛教的发展定下了一条原则，“不依国主，则法事难立。”[9 ]这是一个十分理性的思考，处理的是宗教发展中的政教关系。这其实也是禅宗为什么要强调忠观的基本原因。憨山德清还为禅门的忠孝说寻求理论依据，即心性论，忠孝都依赖于人的良心，“夫忠孝之实，大道之本，人心之良也。”[10]他强调，习禅不能背心性，同理，也不能离忠孝。他据此回应了历史上对佛教去人伦、舍忠孝的批评，指出儒教所批评的，只是佛教的外在方面，其内在对良心的归向，儒教并不了解。
　　 禅宗人的忠行，有多种表现。惠能的佛教发展观中，居士佛教、人间佛教的构想，都有利于实现佛教的忠观，惠能本人行忠的直接行为，也体现在其舍宅所造的国恩寺之寺名上，寺名也有报国恩、皇恩之意，体现的正是忠的观念。许多禅师，身遭不幸，对皇帝和朝廷的忠心依然不改，荷泽神会因被御史卢弈诬告而被贬，两年中四迁贬地，但一旦朝廷需要，加以起用，毫无怨言，立即出来为朝廷工作。大慧忠杲也曾因为与侍郎张九成关系密切，而被毁衣焚牍，发配湖南、广东达15年，“虽死不悔。”[11]憨山德清则有下狱流放的经历，同样忠心不改。谁说禅家不言忠？
　　 禅宗的忠行，还通过禅师和皇室的密切合作而体现出来。有的禅师出入宫廷，当帝师或国师，直接尽忠，神秀、老安、智诜、南阳慧忠等人，都曾任此职。大部分人是通过其他方式实现禅宗“阴助王化”的功能，得到的回报，有的死后受谥号，有的生前得殊荣。惠能谥号“大鉴禅师”是唐宪宗追谥，神会受谥“真宗大师”，宗密受赐紫方袍，死后谥“定慧禅师”，南岳怀让受谥“大慧禅师”，马祖道—受谥“大寂禅师”，青原行思受谥“洪济大师”，临济义玄受谥“慧照禅师”，沩山灵祐受谥“大圆禅师”，洞山良价受谥“悟本禅师”，云门文偃受南汉皇帝之谥“匡真禅师”，又受宋太祖追谥“大慈云匡真弘明禅师”，法眼文益生前就受南唐皇帝“净慧大师”之赐号，死后受谥“大法眼禅师”。此等现象，在禅门中非常普遍，这也从一个侧面反映出，忠的观念在禅门中非常流行。
　　 在平常的开堂示法中，说法的禅师先要进三炷香，每炷香有其含义，神鼎洪諲禅师说：
　　 此一炷香，奉为今上皇帝万寿无疆；第二炷香，为府主学士、合郡尊官，伏愿长光佛日，永佐明君；第三炷香，此香不是戒定慧香，亦非旗檀沉香，只是汝州土宜。[12]
　　 三炷香没有一炷是为禅法的，但又没有一炷是不为禅法的。这就是政教关系的奇妙之处，禅师常常这样表达忠意。
　　 云门文偃在这一点上也是十分注重的。他和皇帝有着一层特殊的关系，他继任灵树道场法席，就是由皇帝在灵树如敏灭度后所任命。他自己在临灭度前，专门留有《遗表》，向南汉皇帝刘晟辞别，祝朝廷“凤历长春，扇皇风于指拂石之劫；龙图永固，齐寿考于芥子之城。”[13]又为门人留下《遗诫》，其中讲到，万一皇上有所赐额，必须挂于方丈室，以向后人诏示他和君王的关系，显示其禅门宗风中“忠”的成份。
　　 禅宗中的忠观，还通过君僧关系体现出来。世法中有君臣关系，禅法中，许多禅僧也对皇上自称为“臣”，为臣僧。宗杲就自称臣僧，“从上诸圣既如是示现，今日臣僧宗杲亦如是说法，只将如是之法，恭为徽宗圣文仁德显孝皇帝显肃皇后，用严仙驾。”[14]君臣关系，就等于君僧关系，而以儒家的君臣关系规范，臣事君的规矩就是一个“忠”字。
　　 　　2.忠的制度化
　　 同孝的制度化一样，禅宗用清规把忠的原则也制度化了。在《敕修百丈清规》中，开篇《祝厘章》首先确立的就是忠的法则，即“报君”，为何要报君，国君“不以世礼待吾徒。”又免除经济上的赋税，“特蠲（juān）赋役，以安劂居。”所以，为僧对于君，朝夕必祝， 一饭不忘，祝今上皇帝，圣寿万安。沙弥剃度受戒，先要发愿，愿文中首先就规定了忠的内容，“皇帝万岁，臣统千秋。”[8 ]这是对忠的制度化规定，既是制度化，也说明了这一原则在禅宗伦理中的他律强制性。