值得我们注意的是，上述的轮形宇宙结构在古代波斯曾经盛行过，根据考古材料，古代萨珊波斯王朝曾经就流行这种观念，在阿尔达息一世时期，曾专门修建了一个模仿轮形宇宙的城市，这就是著名的古城——古尔。这个城市的结构可以说与苯教徒心中向往的俄木隆仁几乎一模一样。根据笔者的研究，波斯古城古尔（gour）位于今天伊朗的fars省，距离shirlaz（设拉子）很近，它在古代曾经是萨珊波斯王朝时期重要的地区，这个圆形城市的本来名字是阿尔达希·克瓦纳赫（Ardashir-Kavanah，意为阿尔达希的光辉），当地人按其形状将之称为古尔，后来阿拉伯人占据此地后，由于gour在波斯语中有“坟墓”的含义而被认为不祥，被Azododdowleh Dailamite改名为菲鲁扎巴德（firruzabad或fierouzabad）。现在的古尔城遗址在firouzabad市附近的萨桑镇，整体面貌仍然保存完好。作为萨珊波斯王朝的开创者阿尔达希尔一世下令并组织修建的一座特别的城市，在建造时，阿尔达希尔一世要求建筑师将该城按照神话中的宇宙中心的样子设计成圆形，并且其结构也十分特别。从现代的航空考古学摄影图片④和一些相关研究来看，古尔城的构造是以其中心区域分四个层次向外展开。中心区的地势为全城最高，它包括最中间的一座人工堆砌的山峰，四座按东南西北位置分布的宫殿，这四座宫殿今天仅有两座还有相对完整的墙体，其中最完整的被人们称为火宫（fire temple），另一座叫处女宫（virgin temple），四大宫殿之间还有一些小形建筑。中心区之外的第二、第三个区域以及第四个区域的建筑现在都已经毁灭，仅仅存在不同层次的台地，使人知道这个圆形城市的内部是依照一定规则划分的。古尔城还有一个特别之处就是，该城城内还拥有四条壕沟，这些壕沟的分布从城市中心山峰向外呈放射状，分别正对宇宙四个方位，据我们分析，这四条笔直的壕沟，应该象征宇宙的四条大河，它们与古尔城外围的圆形城墙和最外部的更宽大的圆形壕沟是相通的。⑤

　　古尔城的结构与古代波斯流传的以哈拉山（Halla，意为“黑山”）为宇宙中心的神话传说是一致的，哈拉山是波斯神话中宇宙的中心山峰，正对北极星下，这座大山之下又与地下城堡库西（kuci）相通，这个地下城市被古代波斯以及两河流域的神话描述为具有“死亡之门”的特征，后来该城的通行名称gour就是来自相关的库西的神话传说。围绕哈拉山的神话传说的历史应该是很久远的，它在波斯宗教琐罗亚斯德教（拜火教）的经典《阿维斯陀》（Avesta）与稍后的《班达希申》（Bandaxisen）中被予以详细的描述，按照这两部经典的记载，作为世界中心，哈拉山的顶端是“伽罗·恩玛纳（Galor－nemana），意为“珍宝之宫”，又称瓦希什塔·阿胡、比希什特等，为天堂的一部分。在拜火教的宇宙观中，整个宇宙以北极星（Mex－igah）为中心而被划分成四个天区十二个区间。四天区分别以四个主要的星座为标志划分出来，东方以提什特里雅（Tistrya，天狼星）为首领，南天区以萨德维斯（Sadwes，天蝎座）为首领，西天区以瓦南德（Wanand，天琴座）为首领，北天区以哈佛特伦格（Haftoreng，大熊星）为首领。十二区间指天宇的十二个区域，与黄道十二宫相当。北极星下正对的就是哈拉山，这个大山所在的大地与天空是对应的，它也被分成四个地区和十二个区间。同时，哈拉山上有以狮、虎、鸟、马为名的泉眼，向世界四方流出四条大河，将大地分成四个等份。

　　尔城在古代西亚以及中亚地区是有一定影响力的，因为在这个城市附近的设拉子是古代丝绸之路上有名的商业城，过往的东西方商人对于古尔城的见闻应该传布很广，而其独特的结构对于一些民族的宗教与神话也必然发生影响，比如波斯神话中的宇宙中心halla的读音以及意思对于中国就有影响，现今的喀喇昆仑山的名称中仍然还带有外来语的因素。西藏苯教徒去大食寻找的俄木隆仁或许就是这个神秘的古代城市。传说在这个城市中，苯教教主辛饶米沃创造了人间苯教。

　　辛饶米沃（又被称为顿巴辛饶）被认为是苯教的创始人，他的名字虽然在敦煌藏文文献中出现过，⑥但许多学者倾向于认为他是一位幻想出来的教主，主要是为了同佛教的释迦牟尼相抗衡或相对等而加以虚构的。因为这位教主在其一生中与释迦摩尼一样建有十二件重要的大事业。在这位教主的名字中，辛饶米沃有“辛氏人杰”之意，顿巴辛饶则为“祖师辛饶”意。辛在苯教术语中既指辛氏家族，又指一种专门的杀牲献祭的祭师，也有人认为苯教的巫师通称为“辛”。国内有学者认为辛与波斯语sanavee有关联，因为该词的意思是“二元论者”，同时辛也与波斯语中的sheed，shin：等词有关，sheed意为光、光亮、光辉、太阳；shin意为明亮的、晴朗的。⑦波斯的二元论主要是拜火教与摩尼教，当然，从语汇学角度说，sanavee最早属于对拜火教的教义与宗派的名词，且其祭师在中国被称为“袄”，但摩尼教因为也具有二元论色彩，在古代进行传播过程中，一般外人很难将这两种宗教分开，所以其他宗教在注意波斯二元论时，是可能将这两种宗教混和吸收的，西藏的苯教就是这方面的典型。

　　另外，我们还要注意一个事实，就是摩尼教创始人摩尼在波斯最具有影响力的时期正好在萨珊波斯王朝第二代统治者，即阿尔达希一世之子沙卜尔（sabuhr）一世当政时期，从243～274年的30多年的时间内，摩尼在沙卜尔的全力支持下，使摩尼教在波斯全境确立。摩尼教虽然在后来受到波斯统治者的迫害，但它在西亚和中亚以及南亚、东亚的影响都非常大。摩尼教在教理上，有与波斯古老的琐罗亚斯德教相似之处，这就是善恶二元论，但摩尼教也有自己的特色，比如它的二宗三际论、光明五元素论、人体包藏着光明分子说、崇尚白色的风习等，这些拜火教就不具备。从西藏的苯教与波斯的两大宗教的关系看，这两种宗教应该都对之产生影响，比如拜火教的宇宙发生论中的善恶双神系统同时产生就与上面我们列举的苯教宇宙论有影响，不过在教理方面，我个人认为摩尼教的影响比拜火教要大一些。因为摩尼教的宇宙起源论中，善恶二宗的对立是从创世的开始一直持续到未来，苯教同样也特别强调过去、现在、未来三际的阶段性特征，如宇宙诞生前的虚空状态，仅有白光与黑光，这二宗一开始是互不相关的。随后发生作用，产生冷热等特性，成为宇宙产生的动力。在宇宙诞生之际，善恶神之间就产生对立，这种对立一直延续到现在和未来。与这种宇宙论相关的，西藏苯教徒的一些习俗也有类似波斯摩尼教的一些讲究，比如由于白色与光明相关，所以苯教对于白色也十分崇拜（而且苯教崇尚白色与藏族古老的白石崇拜也是一致的）。白色象征光明，在苯教的神话中，教主辛饶米沃以及一些出身高贵的人物在诞生前都有神秘的白光照射其母亲使其受孕的经历。白光有时也被解释为净洁的宇宙能量，它与人类白色的精液不同，但这二者又有神秘的关系，摩尼教与苯教都认为人类的精液虽然包含了光明的因素，但它还混合了黑暗的因素，这就是欲望、堕落、无知，等等。对于这类包含污垢的东西，必须要使用净化仪式加以消除。⑧