生是苦，老是苦，
maranampi dukkham,
死也是苦，
sokaparidevadukkhadomanassupayasapi dukkha,
傷心、哭泣、難受、憂慮、絕望也是苦，
appiyehi sampayogo dukkho piyehi vippayogo dukkho yampiccham na labhati tampi dukkham,
厭相會是苦，愛別離是苦，求不得也是苦，
savkhittena pabcupadanakkhandha dukkha,
總而言之，執著五蘊就是苦，
seyyathidam, rupupadanakkhandho, vedanupadanakkhandho,
就是說：執著色蘊，執著受蘊，
sabbupadanakkhandho, savkharupadanakkhandho,
執著想蘊，執著行蘊，
vibbanupadanakkhandho,
執著識蘊，
yesam paribbaya, dharamano so bhagava,
為了讓他們完全明白這些，當世尊仍在世時，
evam bahulam savake vineti,
經常這樣教他門徒，
evam bhaga ca panassa bhagavato savakesu anusasani, bahulam pavattati,
在告誡他的門徒時，總是強調這一部分：
rupam aniccam,
色 是 無 常 的，
vedana anicca,
受 是 無 常 的，
sabba anicca,
想 是 無 常 的，
savkhara anicca,
行 是 無 常 的，
vibbanam aniccam,
識 是 無 常 的，
rupam anatta,
色 是 無 我 的，
vedana anatta,
受 是 無 我 的，
sabba anatta,
想 是 無 我 的，
savkhara anatta,
行 是 無 我 的，
vibbanam anatta,
識 是 無 我 的，
sabbe savkhara anicca,
一切的行是無常的，
sabbe dhamma anatta?ti.
一切的法是無我的。
Te mayam, otinnamha jatiya jara-maranena, sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upayasehi,
我們大家，都被生、老、死、傷心、哭泣、難受、憂慮、絕望等所困擾，
dukkhotinna dukkhapareta,
受苦困擾，被苦制服，
appeva namimassa kevalassa dukkhakkhadhassa antakiriya pabbayetha』ti.
認為："這些全部苦蘊的解除或許要知道了。
Cira-parinibbutampi tam bhagavantam uddissa arahantam samma-sambuddham,
雖然世尊、阿羅漢、真正完全覺悟者已經圓寂的很久了，
saddha agarasma anagariyam pabbjjita, tasmim bhagavati brahmacariyam carama,
我們由於信仰從有家出家來成為無家者，修行世尊的梵行，
bhikkhunam sikkha-sajiva-samapanna.
賦予如比丘生命的戒學。
Tam no brahmacariyam, imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyaya samvattatu.
讓我們的這個梵行來解除掉這些全部的苦蘊。

用必需品時的沈思
　　袈裟、食物、居所及藥是比丘一生的四種必需品，巴利文稱為paccaya，維持梵行生命所必需的。一個比丘為必需品的真正用途起見才使用必需品，而不是為了它等的美觀或氣味。當接受到合意的對象時，比丘應該學習不執著它。 當接觸到不合意的對象時，也應該學習不失望或不滿意。 而且，正念－當要造作某個行動時能事先觀照到它才好行 動，並且在造作之後要記得它－是每個比丘所應該把正念 完全修成的。因此，古代導師們造下以下的套語來方便利 用任何四種必需品時好作思慮。

[Handa mayam tav-khanika-paccavekkhana-patham bhanama se]:
讓我們來誦運用必需品時，那一刻該作的思慮的套語：
Patisavkha yoniso civaram patisevami,
恰當地思慮著我用袈裟，
yavadeva sitassa patighataya, unhassa patighataya,
只是為了抵抗寒冷，為了抵抗炎熱，
damsa-makasa-vatatapa-sirimsapa-samphassanam patighataya,
為了抵抗虻、蚊、風吹、日曬、及爬行動物，
yavadeva hirikopina-paticchadanattham.
只為了遮羞。
Patisavkha yoniso pindapatam patisevami,
恰當地思慮著 我用托食，
neva davaya na madaya na mandanaya
不為了嬉戲，不為了興奮，
na vibhusanaya,
不為了肥胖，不為了美觀，
yavadeva imassa kayassa thitiya
只為了維持 這個身體，為了
yapanaya vihimsuparatiya brahmacariyanuggahaya,
不傷害身體，為了幫助梵行，
iti puranabca vedanam patihavkhami
想："我將得滅舊的感覺，
navabca vedanam na uppadessami.
而不再生新的感覺。
Yatra ca me bhavissati anavajjata
我將存命，而無過失，並且
ca phasu-viharo cati.
將活得自在。」
Patisavkha yoniso senasanam patisevami,
恰當地思慮著我用床座，
yavadeva sitassa patighataya,
只是為了抵抗寒冷，
unhassa patighataya,
為了抵抗炎熱，
amsa-makasa-vatatapa-sirimsapa- samphassanam patighataya,
為了抵抗虻、蚊、風吹、日曬、及爬行動物，
yavadeva utuparissaya-vinodanam
只是為了避免季節的危險，
patisallanaramattham.
而好獨居之樂。
Patisavkha yoniso gilana-paccaya-
恰當地思慮著我用藥，
bhesajja-parikkharam patisevami,yavadeva uppannanam veyyabadhi-
只是為了解除已生起了的
kanam vedananam patighataya,
病痛難受的感覺，
abyapajjhaparamataya』ti.
盡量免除疾病。

　　這些稱為tavkhanika-paccavekkhana（要用當時思慮）是為普通一般用途而設下的。如果一個比丘特定的某一個用途；例如：穿袈裟來抵抗寒冷時，那麼他只要思慮：
Civarampatisevami, yavadeva　sitassa　patighataya.
（我用袈裟只是為了抵抗寒冷。）
　　為了達到思慮的用意，比丘應該注意所思慮的意思，而不是想著巴利文套語卻不知道它的意思。巴利文套語被收納在這裡是為了保持原本的意思，因時代的需要可以漸漸地 改用母語。可能是基於這一點，古代導師們才設下這個標準的巴利文套語。
　　經常要觀照的五個項目(Abhinha-paccavekkhana)
　　每個佛教徒，男的或女的，在家的或出家的，每天都應該對以下的五個項目來作個觀照，因此而不會陶醉於年輕、 健康、生命，也不執著於喜愛的人及財產或自鳴得意地去作惡。

[Handa mayam abhinha-paccavekkhana-patham bhanama se]:
讓我們來誦經常得觀照的口訣：
Jara-dhammomhi
我是要受衰老的支配，
jaram anatito
我不能超越衰老；
Byadhi-dhammomhi
我是要受疾病的支配，
byadhim anatito
我不能超越疾病；
Marana-dhammomhi