俱有因："谓彼此同时又属质异，彼此之生起又不为障碍之相符事，为俱有因之性相，其相依如俱生之四大"。古印度视地、水、火、风为万物之本原，称之为"四大"。这四者可同时存在，具不可质，但彼此并无障碍。这一观点与中国古代的阴阳五行说略有不同，这里只讲相生，而不讲相克。
　　 同类因："谓能生自之后念（就时间而言，即刹那）同类，为同类因之性相，其相依如瓶"。这是说"瓶"能够在后一刹那引生出同类的对瓶的忆念。
　　 相应因："谓彼此既互相具五相应，而彼此生起又互不障碍之相符事，为相应因之性相。其相依如眼识与彼之誉属心所受"（以上均引于第142页）。"相应"本义是指互为因果，这里是指五识与五处心所亦有因果关系。
　　 此外尚有"自遍行因""异熟因"，属于轮回报应之说，已不属一般哲学的因果范畴含义了，故不再赘述。
　　 在果的方面又分为"异熟果"、"增上果"、"等流果"、"士同果"、"高乐果"。此外，在谈及宗因关系时，又有"一宗多因"、"一因多宗"、"多因多宗"之说，这是对因果联系多样性的表述，可以说佛家对因果联系的论述最为丰富和辩证，至今仍有重要的借鉴意义。
　　 此外"性相"与"所表"，"相违"与"相属"，"后遍、遣遍、下遍、违遍"，"是"与"非"，"否定"与"肯定"等范畴是属于逻辑论的，已在拙文"藏传因明的逻辑论"中有述(16)，故不再赘述。同时，在语言表述上尚有"遮无"、"遮非"，"排入"，"立入"的范畴，讲实体的还有"类、质、体"，"质法、体法"等范畴，比较深奥难解，尚需作进一步的探讨。
　　 中古以来，藏民族始终处于佛教文化的发展背景之中，藏传量论作为大乘佛教的哲学认识论，其基本倾向是唯心的，但"这些结构仅仅是他的建筑物的骨架的脚手架；人们只要不是无谓地停留在它们面前，而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还保持充分的价值"。(17)"摄类"范畴是藏传量论的结晶，是藏族思想史和哲学史的一座宝库，希望有更多的学者"深入到大厦里面去"研究和阐发，使这一民族文化的瑰宝能再现光彩。
　　 注释：
　　 ①　引自列宁《哲学全集》第38卷，第90页。
　　 ②　可参见拙文《因明研究四十年述要》，刊于《哲学研究》1989年第11期。
　　 ③　引自列宁《哲学笔记》。
　　 ④　《中国逻辑史资料选·因明卷》第276页，甘肃人民出版社1993年版。
　　 ⑤　法尊《释量论释》第121页，中国佛教协会1982年印行。
　　 ⑥　法尊《释量论释》第110页，第122页。
　　 ⑦　《中国逻辑史资料选·因明卷》第306页。
　　 ⑧　《中国逻辑史资料选·因明卷》第311页。
　　 ⑨　宋立道《因明的认识论》，刊于《世界宗教研究》1989年第2期第64页。
　　 ⑩　《释量论释》第184页。
　　 (11)　以上均引自《中国逻辑史资料选·因明卷》第273页。
　　 (12)　《释量论释》第182页。
　　 (13)　《中国逻辑史资料选·因明卷》第275页。
　　 (14)　《释量论释》第78页。
　　 (15)　《释量论释》第71-72页。
　　 (16)　刊于《哲学研究》1993年增刊。
　　 (17)　引自恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。