正智则是“无颠倒”，得到的见解与实际情况相符。

　　 也就是说，胜论派的现量宽得没边。胜论派对现量还有另外的分法：

　　 现量有三种：一、四和合生；二、三和合生；三、二和合生。

　　 所谓四和合生现量，是指我、根、意、境和合才能生起的现量。三和合生现量，是指我、根、意三者和合就可以生起的现量。二和合生现量是指我、意二者和合就可以生起的现量。比如说我们现在看一张桌子，当下就有我(灵魂)、根(眼根)、意(意识)、境(桌子)四者，这就是四和合生现量。比如说我发高烧，烧糊涂了，眼前出现幻觉，看见了我死去的先人，这时候是我、根、意三者和合，叫三和合现量。而二和合现量，则是指有神通者的情况。

　　 数论派对现量的论述，十分的简单。在《金七十论》中说：

　　 证比及圣言，能通一切境，

　　 故立量有三，境成立从量。

　　 此论中立量有三：一者证量。证量者，是智从根尘生，不可显现，非不定，无二，是名证量。

　　 在第五颂中还说，“对尘解证量”，“耳于声生解，乃至鼻于香生解，唯解不能知，是名为证量”。这对现量的解释很明晰，就是指根、尘相对，“耳取声，皮取触，眼取色，舌取味，鼻取香。此种量称为现量。”

　　 在《数论经》上，有一个数论派与外人的讨论，但很简单，有人说现量的定义中没有提到自在天，是不完美的，数论派回答说：
(关于现量的定义不涉及对自在天的感知是正确的，)因为自在天不是(被)证明的(对象)。

　　 陈那论师《集量论略解》中介绍数论派的现量观说――数论派说：耳、皮、眼、舌、鼻等，由意加持，能于境转，谓于现在之声、触、色、味、香等如次缘取，是为现量。(《集量论略解》页19)

　　 瑜伽派的《瑜伽经》中间只提到现量，“现量、圣教量和比量是正知”(《古印度六派哲学经典》页190)，但对现量没有解释。

　　 在弥曼差派的《弥曼差经》中，对现量的论述是这样的：

　　 当根与那(境)相合时，认识产生，这就是现量。(现量)不是(认识法的)手段，因为(它仅)取存在(之物)。

　　 这还是说根、境相合时的认识是现量。弥曼差派说的，只是说现量不是认识法的手段。关于这句话，姚卫群先生译本中有方括号注，说“法是某种将要到来的东西，而且，当要认识它时，它还未存在……因此，现量不能是(认识)法的手段。”陈那论师的《集量论略解》中介绍说，“诸观行派说：与有正结合所生士夫之根觉，是为现量。”“正结合”就是说现量是根境和合的当下。

　　 吠檀多派的《梵经》，原文中没有现量的讨论，倒是在罗摩努阇的注解中有简单的讨论，说“现量仅以有差别标志的事物为对象”，还把现量分为有分别现量、无分别现量，说有分别现量“明确以带有差别事物为对象”，无分别现量“也仅以有差别的标志的事物为对象”。

　　 《中华佛教百科全书》的“真现量”条目中说：印度各哲学派别的说法很不相同，正理、胜论以及数论、弥曼差派将现量分为无分别的和有分别的两种，文法学派和耆那教不承认无分别现量，以为一切现量都是有分别的。

　　 早期佛教典籍中的现量说

　　 在《解深密经·如来成所作事品》上提到有现量：

　　 现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。

　　 这里的“现见所得”就是现量所得。这里笼统地说，现实所见的诸有为法，都是生灭不停变化无常的，由无常而产生的一切生老病死都是苦的，乃至众缘和合无常故苦的诸法都是无我的，这都是我们凭现实的直觉就可以知道的。
《回诤论》(一般以为其是龙树菩萨所作)中提到四种量：现、比、阿含、譬喻，但没有具体的论述，只是在破，也就是说，龙树菩萨说的现量等实际上是以外人的说法而说的。《回诤论》中的这四种量，其中的阿含量应该是相当于圣教量的。

　　 在《方便心论》的八义中，其第五是知因，论上说，知因有四种：一现见、二比知、三喻知、四随经书。这里的“一现见”实际上就是现下的认识、知见，相当于常说的现量，“二比知”是比量，“三喻知”是习惯上说的譬喻量，“四随经书”是习惯上说的圣教量。说，在这四种知因中，现见是最殊胜的，因为后三种知因都得以现见知因为前提，比如说先见火与烟的俱起性，再到后来一见烟就知道有火。《方便心论》中设有一个问答：

　　 问曰：已知三事由现故知，今此现见，何者最实？答曰：五根所知有时虚伪，唯有智能正观诸法，名为最上。又如见热时、焰旋火轮、乾闼婆城，此虽名现而非真实。又相不明了故见错谬，如夜见杌疑谓是人、以指按目则睹二月。若得空智名为实见。

　　 问说：已经知道三事(即后三种量)都得以现见为先导，那么哪些现见最实在呢？通过这一问，我们可以知道，《方便心论》中的现见，有实在的，有不实在的。可惜在这部论中并没有给现见下一个定义。

　　 究竟哪些现见最实在呢？回答说：“五根所知”的现见是会出现错误的，所以必须得凭智慧正观。比如说热时的现见，就是发高烧的时候把人给烧糊涂了，这时候你的现见就不是实在的；比如说焰旋火轮，就是把一个火把快速转动，本来的火把就成了一个火轮，这时的现见也不是实在的；比如说乾闼婆城，这是幻化出来的，当然这时的现见也是不实在的。还有一种情况就是看不清楚所以出现错误，比如天黑了，看见杌(即“树木无枝”)而现下把它认成了人；或者说你用手一按眼，这时看见的月亮是重影。象这些情况，虽然也是现见，但不是实在的，只有有了空智的时候，现见才是实在的。

　　 现在网上流行一篇《佛教的现量》，好多网站都有，相互转载，也不知谁是作者。其中有这样的说法，“关于现量的定义，《方便心论》说是‘五根之所知’”，这一个说法是不对的，至少在汉本的《方便心论》中没有“现量”，即使说我们把其中的“现见”理解成后来的“现量”，也没有“五根之所知”这样的定义。刚才已经说了，“五根(之)所知”只是回答疑问的答语中的一部分而已，人家是问哪些现见实在，回答说：“五根之所知”的现见是不实在的，得空智时的现见才是实在的。