现量离分别  名种等合者(页3)

　　 这与《门论》中的定义是一致的，“若识离诸分别，是为现量”。虽然说现量一定是离分别的，但反过来说，符合离分别这个要件的，并不都是现量。比如说，一个人的眼睛有毛病，他在认识的时候可以没有分别，但仍然不是现量认识。现量有四种：

　　 是不共因故  彼名由根说  由多义生故  自义总行境  多性之有法  非根所了解

　　 自了非名显  自体乃根境(页3)

　　 这是说的根现量。根现量是五根对五境时的直觉，既然得根、境同时具备，为什么我们叫它根现量而不叫境现量呢？陈那论师说，“是不共因故”，根是不共因，为什么呢？根只能对自己的境，眼根只能对应于色境，耳根只能对应于声境……但对于色来说呢，它不是单一所对，色就既可以对应于眼，又可以对应于意；声境也是，既可以对应于耳，也可以对应于意……也就是说，境是共因，所以不能叫境现量，而要叫根现量。每一法的生起，都是“多义(诸缘)”和合的结果，而生起来之后，并不是只一根来与之发生关系，比如说一个苹果，眼看见它的色、鼻闻见它的香等。“自义总行境”就是这个意思。事物有很多种，这许多的事物不是五根能够都领纳的，五根各有各的领纳范筹，眼只能领纳色，耳只能领纳声……而且眼只能领纳色的自相、耳只能领纳声的自相。

　　 《集量论》中对意现量的说法太简单了：

　　 意亦义(页4)

　　 长行解释说，“谓第六意识，亦缘色等义境，以领受行相而转，亦唯无分别，故是现量”，就是说，第六意识也缘取色等境。意识在缘取境界的时候，有时是现量，有时不是现量，这儿说的是现量的情况。

　　 贪等  自证无分别(页4)

　　 这是说自证现量的。这自证现量就是心法、心所法对自身的了知。

　　 瑜伽师所教  无杂见唯义(页4)

　　 这是说的瑜伽现量，这其实是个实践问题。长行中有解释，“谓诸修瑜伽者，不杂师长言教分别，见唯义理，亦是现量”，就是说，圣者在禅定中的认识，不把以前所学的东西搀杂进去，凭直觉认识到了事实的真相，这也是现量。从瑜伽现量的提出，以及它的定义，我们可以知道，“陈那在论述现量时，将佛教以止观双运三摩地所得无我正见的佛学观点纳入因明，从而使因明这一探究推理形式与规则的逻辑学说染上佛教色彩，因而被后人称为‘佛教逻辑’。”有人对陈那论师的说法提出了一个问难：

　　 分别亦自证  非于义别转(页4)
陈那论师说“贪等心之自证分是现量”，既然是“贪等心”，这就肯定是分别了，可是现量的定义是“无分别”呀？难道有分别也能是现量？陈那论师回答说：我没有说见分缘相分是现量，见分缘相分时出现贪等，这不影响自证分缘见分是现量，同时，自证分缘见分的现量，也不影响见分对相分的认识不是现量。

　　 陈那论师对似现量的开列，是列出来了七种：

　　 迷乱世俗智  比与比所生  忆念及悕求  似现有瞙翳

　　 这七种似现量，前六种是因为有分别，这就违背现量定义中的“无分别”，第七种“有瞙翳”虽然是无分别的，但它根有毛病而使得认识出现了错误。“量”都是正确的，不正确的只能是“似量”。

　　 陈那论师号称新因明之祖，他对现量的论述是典范性的，后来者的论述，都是站在他的肩膀上的，比如法称论师的《正理滴点论》，里边儿说：

　　 此中现量者：谓远离分别、及不错乱。

　　 这个定义比陈那论师多出了一个“不错乱”，有人把这个评价很高，剧宗林先生却说，这“在陈那那里是暗含着的，法称明说出来，有强调意味”而已(见《藏传佛教因明史略》页92)。法称论师说，什么叫分别呢？“适与言说相杂显现”，就是说，能诠的(表义)名言与所诠的事物浑然结合，甚至只是有能力结合，这都叫分别。法称论师的这个说法比陈那论师更强调“现量不可说”。对于错乱，法称论师举出了“眩?、迅速旋转、乘船、患病等”。“眩?”就是眼有毛病，比如害眼，这会使得看见空中开花，看见月亮边儿上一圈毛，看见天上有两个月亮等，这都是错乱的。“迅速旋转”是佛教常举的例子——火轮，把一只火把快速地绕，就看见一个火圈儿。“乘船”是坐快船沿江而下，两岸的大山、树木等，都向后跑。乘船、坐车这都一样。“患病”在王森先生译本中是“诸界不调”，比如患精神病，出现幻视、幻听、幻触等幻觉。

　　 此有四种：一、根智。二、自境无间具有能俱起境由根智等无间缘能生起之意识。三、一切心、心所法自证分。四、修习如实义最胜边际所生瑜伽智。

　　 现量有四种。第一的根智就是五根现量。第二的“自境无间具有能俱起境由根智等无间缘能生起之意识”则是比较特殊的，在陈那论师那儿，只是说第六意识缘色境等的时候，也有现量，现在法称论师说以根智为等无间缘之意识(“自境无间具有能俱起境”则是说的境本身的刹那生灭、前后相续)，这一个实际上涉及到了佛教的一个大问题：心识的相续，一般来说，只有前念意识与后念意识的相续、前念五识与后念五识的相续。《成唯识论》说，“不假他识所引生，故但以自类为开导依”，“八识各唯自类为开导依，深契教理”，“何烦异类为开导依？”(大正藏31册页21)《成唯识论》的师承逆推而上是：玄奘-戒贤-护法-陈那，也就是说，法称论师的佛学思想关于识论这一部分与陈那是截然不同的，而识论又是大乘瑜伽学派兴起以来佛教的核心内容。

　　 第三是自证现量，就是心法、心所法的自证分，因为在陈那论师的理念里，心识有三分：相分、见分、自证分，自证分就是显示见、相二分的不相离性的。自证分就是心法、心所法自证的作用，就是心法、心所法的自我了悟、自我体验。心识在缘取外境的时候，同时就会有一种自知的能力，因为它有自知的能力，使得它知其所知：要是我知道的话，我知道我知道；要是我不知道的话，我知道我不知道，这都是清清楚楚的。自证分对见分的认识绝对是现量。第四是瑜伽现量，这是实践问题，韩镜清老先生说，“指证见道位前定心”。