对于现量的认识对象，法称论师说：

　　 彼之境界即自能相。若义邻近及不邻近、于智上显现差异，即此、为自能相。即此、为胜义有。事体能相者、谓唯能作义之能相故。

　　 法称论师的意思就是说现量所对是自相，而自相就是在智上能够表示出远近大小等不同的，而且是“胜义有”。如果说不管它的远近大小等有什么不同，但在智上显现的都是一样的，那就是共相。这定义还强调了一点儿，再怎么着其本质也是智上之相而已！

　　 法称论师在其《释量论·现量品》中，说的比较多。其给现量的定义还是原来的离分别不错乱。离分别是怎么成立的呢？“未被宗派染害相续之智者，对汝不须用因成立现量为离分别，以汝即以现量，便能成立现量是离分别故。”就是说：我们现在有太多的佛教徒，自称是学佛，实际上根本是在增加自己的我执，我执增加到一定的程度的时候，自己也就成了大师，成了佛教权威，但从本质上说，这实际上是离佛越来越远，这就是“被宗派染害”了。没有这些的人，他们根本就不用来给理由。用更明白的话说，就是现量根本就不需要你来证明它是现量，如果说需要你来证明它是现量的话，它根本就不是现量本身！现量有四种：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。似现量有四种：错乱识、世俗智、比量、眩翳，前三种是有分别似现量，后一种是无分别似现量。法称论师在这《释量论》中与外人的讨论太多了，现量观的成立，完全是在讨论中体现出来的，但从实质上看，与《正理滴点论》中并没有区别。

　　 到宗喀巴大师的时候，他有量、非量的说法，说量是“新证自境之知觉”，非量是“于自境非新证之知觉”。量从定数上说有现量、比量二种，非量有“已决智(再决识)，颠倒识，疑惑，分别意(或译为‘伺察’、‘思察’)，见而未定五种。”

　　 宗喀巴大师把现量定义为“离分别无谬误，新证自境”(同上书，页430)，对现量的分法同于陈那论师、法称论师，分为根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。

　　 根现量是“由自身之增上缘净色根亲生‘他证分’，离分别复无谬误”。分五种：眼根与色对应时是眼根现量，宗喀巴大师定义为“由自之增上缘眼根、亲生他证分、离分别复无谬误”(同上书，页430)；耳根与声对应时是耳根现量；鼻根与香对应时是鼻根现量；舌根与味对应时是舌根现量；身根与触对应时是身根现量。

　　 另外，当意根与色对应时是缘色意根现量，宗喀巴大师定义为“由自之增上缘缘色意根亲生他证分离分别复无谬误”(同上书，页431)。缘声意根现量、缘香意根现量、缘味意根现量、缘触意根现量等可以依此类推。

　　 根现量之后是意现量，为什么呢？宗喀巴大师说，“由有自境之助伴根现识作为等无间缘，所生之明了境像离分别复无谬误”(杨化群《藏传因明学》页58)。宗大师又说，意现量是 “由自之增上缘意根亲生之识，亦即由自之前刹那同类识将消逝之即所生之识故”。

　　 自证现量就是“唯向内缘取行相”。而瑜伽现量是“修持正确义境之力所生圣者之离分别复无谬误”，它分为：声闻、独觉、大乘三种(《中国逻辑史资料选·因明卷·因明七论入门》页431)。

　　 而似现量是指“于自所见境(显现境)错乱认识(同上书，页433)”。