新因明现量说

　　 陈那论师在《因明正理门论》中说：

　　 现量除分别  余所说因生

　　 此中“现量除分别”者，谓若有智於色等境，远离一切种类、名言、假立、无异、诸门分别。

　　 意思就是说，现量要远离一切的分别，你如果对于境界进行了分别，包括种类的分别、名言的分别、诸门的分别，以及假立(即安立)、无异(从共相上来说，即为无异)等等，这就不是现量(颂子中的“余所说因生”是解释比量的，这里不讨论)。接着，陈那论师说现量有四种：

　　 由不共缘，现现别转，故名现量。故说颂言：

　　 有法非一相  根非一切行

　　 唯内证离言  是色根境界

　　 “由不共缘，现现别转”是五根现量的一个特点――眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，这是绝对不会混淆的，而且也没有相互帮助之可能。说：一个事物可以有多种属性，但感官只能感知自相而不能感知共相，能知之心亲得所缘境界，能所不分(这里叫内证)，这种内证是远离名言概念的，色根只对这种内证而远离名言的自相起作用。

　　 意地亦有离诸分别，唯证行转。

　　 意识的认识，有是现量的，也有不是现量的，是现量的这些呢，它也是离诸分别的。“唯证行转”的“证”是证受，就是得知，“行”是行相，行相就是显现于心内的影像。这是说当五识识体见分在缘认识对象相分时，第六意识与五识一同起来活动，在活动的当下，也是离分别的，是只在得知对象自相上的影像上所产生的，这是意识现量。“唯证行转”的“唯”，就强调意识现量只是意识证知心内影像(“转”是生起的意思)。前五识要起现行，必须同时有意识作助缘，意识现量就是指与前五识同时的意识的认识，这叫五俱意现量。到法称论师的时候这个发生了变化，他让前五识作后念意识的等无间缘，这实际上是彻底改变了心识的认识机制。

　　 又于贪等诸自证分。

　　 还有自证现量，陈那论师这儿举“贪等”，就是强调即使见分对相分的认识出现了错误，也不影响自证分对见分的认识是现量。关于这一个问题，还引起了外人的疑问：“若于贪等诸自证分亦是现量，何故此中除分别智？”就是说，如果在认识一个对象的时候已经陷入三毒之中，还不耽误是现量的话，那么你陈那给现量的定义是“除分别”又有什么意思呢？这个问题其实是指，既然陷入了三毒之中，那么肯定是分别，这就与“现量除分别”矛盾了呀～～陈那论师说，没事儿，“不遮此中自证现量，无分别故”，就是说，陷入三毒的只是见分认识相分，自证分对见分的认识还照样是无分别的，所以自证现量的成立是没有问题的。

　　 诸修定者离教分别

　　 最后是定心现量。修习禅定者，在没有得禅定时，是靠闻慧、思慧来分别教义的异同，这时所缘虑的是共相，得定之后，是靠修慧来缘虑自相，离开了闻慧、思慧对教义的分别，所以是现量。“教分别”就是对教义进行分别，就是按自己的理解把教法进行判断，说这是了义教、那是不了义，这是方便教，那是究竟教。没有这些分别，才是现量。

　　 如果我们对自相境不能如实认识，就可能出现似现量，《正理门论》中列出的似现量有忆念、比度、悕求、疑智、惑乱智等。忆念就是以散乱心缘过去，比度是独头意识缘现在，悕求是散乱心缘未来，疑智是过去、现在、未来都不能决定，惑乱智是神经错乱时的认识。还有一种似现量，是“一切世俗有中，瓶等、数等、举等、有性、瓶性等智，皆似现量。”陈那论师这儿举出“瓶等、数等、举等、有性、瓶性”之类，实际上是拿胜论派的教义来说的，说胜论派的实、德、业、同、异之类都是世俗有，都不是现量，因为世俗有都是拿名词概念来作实体的。也就是说，在世俗中都是一见瓶子、衣服等东西，心识立时就现起种种差别相，概括为瓶类、衣类，并以瓶、衣这样的名言概念来表达。这就出现了似现量。

　　 陈那论师的《因明正理门论》比较难读，其弟子商羯罗主就给编写了一个缩写本――《因明入正理论》，里边儿是这样论述现量的：

　　 现量，谓无分别。若有正智，于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。

　　 这与陈那论师是一模一样的。“色等义”就是指色、声、香、味、触等等境界。“离名种等所有分别”的“名”就是名言，也就是名称，“种”是种类。

　　 陈那论师、商羯罗主菩萨他们在定义“无分别”之后都跟着列举名言的分别、种类的分别等等，这是表示：现量的定义“无分别”并不违背“万法唯识”。在佛教中，心识最基本的含义就是了别，而了别的通俗说法就是分别。心识的分别有三种：随念分别、计度分别、自性分别，现量定义中的“无分别”，指的是无随念分别、计度分别，而不是自性分别，要是没有自性分别的话，心识也就不成为心识了，所以，陈那论师、商羯罗主菩萨要在定义“无分别”之后列出是无名言分别、种类分别之类。

　　 商羯罗主对似现量的说法是，“有分别智，于义异转，名似现量，谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界，故名似现量。”“于义异转”的“异”是指生起的认识与“义(境界)”不一致。商羯罗主的《入论》因为是《门论》的缩写本，所以，把陈那论师对现量的分类等内容都给省略了。

　　 到了中国的因明家这儿，比如其代表人物文轨法师，对于现量的定义，明确地说，“无分别者，无余分别，不遮自性分别也。”窥基法师的《因明大疏》中对于现量的分类，名字就叫五识身、五俱意、自证、修定者。窥基法师的《大乘法苑义林章补阙》卷七是《二量章》，对于现量的解释，在“释名”部分说：

　　 言现量者，先离后合。离者：现谓明显，若境若心，俱悉明显。明离分别思构错乱，显离映障。量谓量度，能缘之心及所度境，俱名为量。此离释已。合释者：若境名现、心名为量，即现之量名为现量。依主释也。

　　 陈那论师到了晚年，把自己一生对于因明的著述给进行了集中整理，编出了一部《集量论》，在这部论中，对现量的论述是这样的：