一、绪 言

　　大千世界，人海茫茫；无论是微观世界，还是宏观世界；亦无论是人生现象，还是宇宙的森罗万象，本来佛性平等。正如《维摩诘经》所说：“心即是佛、佛即是心；心净即佛土净，一念迷则成众生，一念悟则成佛，故心、佛、众生三无差别。”而为什么凡夫众生会流转生死轮回不已呢?只因凡夫众生，无始以来，被无明、妄想、执着，及其贪、嗔、痴等烦恼所蒙昧，失去了妙明真心，性净明体，故遭轮回之苦报，不能证得无上正等正觉。又因众生根性有顿有渐，受千差万别的业力所感，故佛说法契机契理，以无量善巧方便，恒顺众生根机而因机施教，对症下药。假使众生有八万四千烦恼，佛就说八万四千对治法门。佛八年说《阿含经》，重在宣说声闻法，二十二年佛说般若法，主要在说明如何世世常行菩萨道，阐述了三乘共法的特点，特明空义，着重以弘扬大乘思想为核心。此三论宗的最终目的，在于剖析宇宙人生为什么具有生、老、病、死苦，宇宙具有成、住、坏，空性，渚法具有生、住、异、灭性，显示诸法空无自性之真理。

　　二、此宗的起源及其传承

　　众所周知，佛教虽产生于印度；，但发展于中国。据《三论祖师传》所载：三论宗起源于释迦牟尼，称文殊菩萨为高祖，始创立于龙树、提婆时期，相传于罗睺罗、沙车王子等。大约在佛灭后七百年顷，龙树菩萨以般若大智造《中论》、《百论》、《十二门论》及《大智度论》，并且有次第、有目的广宣般若性空法门。此法门在古印度被称为中观学派，或名中观宗，是以弘扬龙树思想的《中观论》而得名的。此宗何时传人到中国的呢?据《三论祖师传》所载：佛法自东汉永乎十年传人中国。然而三论宗的传译者是姚秦时期的鸠摩罗什三藏法师，称为三论宗的开山祖师。精通于三论宗教义的是罗什弟子僧肇等人，此宗弘通于僧朗、僧诠，大成于法朗、吉藏。继此之后，随着诸大德们的辛勤弘扬，逐渐发扬光大，至今流传到朝鲜、日本，而有系统之研究，却还是在中国。

　　三论宗的教义，多依《大品般若经)、《华严经》、《法华经》、《大般涅架经》为主；依《维摩洁所说经》、《思益梵天所问经》、《佛藏经》、《诸法无行经》为辅；以《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》为宗。所谓宗者宗旨也，就是一个人所主张的学说，或——部经论的思想理论，皆可称为宗。而三论宗则依《中论》、《十二门论》、《大智度论》的理论思想而立宗，故名三论宗。此宗的主要理论思想，是依般若思想的缘起性空理论为宗旨，依真俗二谛为纲要，宣扬空无相、八不中道?佛性、如来藏义、断证次第等主要理论思想。显示出无住无得为正宗，明情与无情悉有佛性，皆能成佛。可见不论是诸大菩萨依经造论，还是以论阐扬诸经，皆属方便之法。教虽有大小之分，理三论宗的理论思想研究具有偏圆之别，最终是会三乘归一乘．达到诸法平等，无有高下之分。

　　三、三论宗的主要理论思想

　（一）缘起性空

　　三论宗虽然典籍众多，但主要可分为经论和章疏两大类。不论是经论，还是章疏，它们的哲学理论思想，皆以破邪显正为宗旨，即显缘起性空之真理。

　　所谓破邪显正，是以无所得之正观，去破斥邪因邪果之外道，以及所执偏见之小乘及实有之大乘。此破邪显正共有二义：——者约唯破不立来说，这唯破不仅仅意味着一一破邪之外无别可显，而是破邪即是显正。二者约就显无所得正说，需要破除一切邪知邪见，方显般若大法的宗旨——显无所得之正观。何谓无所得之正观呢?所谓无所得正观即是空义。正如大乘佛教所说：——切皆空，空也是空，空空如也，最后连自己所说的经论，自己所持的涅槃，自己所证的真如，皆—概空去。可见空义也不可得』—是实相真空。无所得正观又名中道观和实相观，简称中观和正观；也就是说，观——切法白性不可得，故名无所得之正规。假若有个无所得之法：存在，那还须要破除，连无所得正观也不可得，方才是真正的无所得正观。如三沦宗所说：若有所得则有所不得，若能无所得，便能无所不得。正如《金刚经》所说：“所谓我相、人相、众生相、寿者相，即非我相、人相、众生相、寿者相，是名我相、人相、众生相、寿者相。”从文字表面看，具有矛盾的对立性；而实际上却是矛盾的对立和统—。如《大品般若经一‘—念品》所载：“菩萨修无所得般若行口才，一念中具足行六波罗蜜等—切功德。”以及如《十二门论》所说：“若能通达无所得义，即通大乘，具足六波罗蜜及无所障碍。”由此破邪显示无所得之正观，也充分显示出缘起性空之哲学理论思想。

　　缘起性空是法性空的最根本哲学理论；它的主要宗旨在于阐述说明——人生宇宙的万事万物皆是众因缘所生，凡是众缘和合所生之法，皆是仗缘而生，空无自性。唐朝法藏法师在《华严经义海百门》中说：“诸法从缘起，无缘不起。”可见万事万物皆是众缘和合而生，既然是众缘和合的缘起法，也就空无自性，本体当空故，这是因果规律的普遍法则。广泛地说，大如世界，小如微尘，一花一草，一树一木等，无不是缘起。扼要地说，缘起是以有情生生不已之存在为中心。佛说缘起性空的目的，主要显示诸法中道实相。如《中论·因缘第一品》所载：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”

　　既然如中．沦所说，那么何谓缘起呢?缘为事物的条件关系，起为决定，生起之义。缘起有依缘生起和依缘灭无，故一切法的存在与生起，是依于因缘和合而存的，这便是佛法的根本义。所以在宇宙人生中，首先要观察因缘，看它们或他(她、它)们是怎样的生起……切法，才能更好地了知——万事万物皆是从众缘所牛的，不是单从因缘生的，亦不是什么也没有的顽空断灭。只有这样才能否定白性有的因缘生，才能深刻通达诸法无自性空。正如《般若经》所说：“欲学四缘，当学般若波罗蜜多。”就是说观察能生的因缘，如实有沦者所说是不行的；但俨性空者并不否定四缘，认为如幻如化的四缘是有的，从这样的因缘生起，不仅遮破了自性的缘生，也显示了一切法本性空寂的不生。故所谓缘起，即如《中沦》所云：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。”那么缘起的内容又46 闽南佛学院学报是什么呢?所谓无明缘行，行缘识，识缘名色……纯大苦聚集，是为众生之所以流转的生死门。反之，众生的还灭门，则是无明灭则行灭，行灭则识灭……皆纯大苦聚灭。