三论宗的理论思想研究(3)
时间：2008-07-30 21:54来源：佛法亲证论坛作者：慧永 点击：
三论宗认为，八不最根本的是不生。为什么这样认为呢?因为渚法皆具生、住、异、灭四性，就是说有生必有灭，无生必无灭；只要不生能够成立起来，不常亦不断等也就很容易成立起来。正如吉藏大师在他所著的《中论疏·卷一》所言：“以万法皆是因缘所生，无有自性，以无自性，故曰不生。”可见三论宗所讲的不生与所说“缘生无性”论是紧密相连的，它是缘生无性论的进一步引申。据《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”就是要我们了知一切事物，即不是自己而生，也不是由其他事物而生；不是由自己和他物共同而生；更不是无因而生，是故知无生。如《中论·观因缘品第一》所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”这是龙树菩萨用八不的四对相反词，来显示一切诸法现象悉无自性的道理。八不的具体内容如下：
1、不生亦不灭：这是龙树菩萨从法体上来阐明诸法实相。认为一切事物的存在，皆是众缘和合而生，非白生，亦不是无中生有；更不是从他生，亦就没有实在的自性的生，所以名不生、或无生。不生是龙树菩萨相对小乘一切有部所主张的“色法四缘生，心法二缘生”及渚法实有，三世恒有的执着而说不生之法。小乘者又认为，既然不牛，那么就应灭。针对于此，龙树菩萨所说的不灭，是相对另一类执诸法皆空，空无所有，顽空断灭的众生而说不灭之法。例如从前的麦类种于，经过相续辗转至今，而原来的种类并没有消失，亦并不是泯灭一切，而只是条件的离散和转化，故名不生亦不灭。
2、不常亦不断：这是龙树菩萨相对其中…—类众生执万事万物是常恒不变，彻底断灭者而对机说不常亦不断之法。不常相对常而说，因常具有常恒不变，具有永久性。不常是从时间上而言，认为所有的事物皆在不停地运动变化，从过去到现在，从现在到未来，时刻都在变化不息。如玉米的种子，从发芽、生茎、开花到成熟。此种子的发育过程，皆在刹那刹那不停地变化，不断在更新，故名不常。不断者，是论主用来对治顽空断灭类众生而宣说的。龙树菩萨认为从过去到现在，由现在到未来之间，它的前后是连续的，没有间断，但具有超越时间的永久性。如玉米一样，开始由玉米种子到发芽，由芽到茎，进而开花到结果。这前后次第皆在连续紧密相扣，无有间断，但又互有联系，环环相生，故名不断。
3、不一亦不异：这一组针对性是龙树菩萨从事物的空间上，去破斥外道所说的事物有一个绝对的一，或异。不一是从空间上相对一而说，不一就是由众缘构成的万事万物，果依因为条件，因依果为最终目的，因与果存在着差别性，故曰不一。比如豆类种子和豆芽就有区别，豆种不是豆芽；豆芽不是豆种，所以说豆类种子和豆芽是不一的。而不异是相对异而言，因万事万物，皆在刹那刹那地生、住、异灭等不停变化。例如豆类种子，经过一定的水份、温度、足够的养料，才能生长出豆芽、豆茎、豆叶，种类虽属于豆科类，我们就不能称为树芽、树茎、树叶等植物类。亦不能与不同属类的万事万物相混杂，故名不异。正如《三世因果文》所说的那样：“种瓜得瓜，种豆得豆。”可见不——不异具有如是因得如是果这种互为因果关系的理论思想。
4、不来亦不去：这是龙树菩萨从事物的运动性，去破斥数论派认为的诸法具有第一性，亦就是万事万物皆由神我二元论生出来的。而此宗所谓的不来是相对来而言，因诸法皆众缘和合而生，没有一个单一独立存在的事物；万事万物总是处在无始无终的因果网络中，始终没有一个最初的开始，故曰不来。比如在没有谷种、没有水土、及适当的季节、气温、肥料，那么请问谷论宗的理论思想研究 49芽会生长出来吗?缺少任何一个助缘条件，皆不成立。既然没有一个实在的来，那么也就没有一个实在的去；亦就没有一个最终的接受，故名不去。所谓不去，不是令事物反归回原，而是事物的离散，事物的瓦解和消失。
(四)情与无情之佛性
此宗不仅主张有情有佛性，并且提倡无情也有佛性说，而且是八大宗派中最早提出。正如龙树菩萨所说：“欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，佛性现前。”三论宗之所以提倡佛性说的旨趣，只是为了方便破除众生的无常之病，故说众生本来自有，但众生不识方便善巧，执言佛性，现相常乐，是故如来破现相病故。如《佛说本有经》云：“众生佛性，譬如暗室瓶盆，力士额珠，贫女宝藏，雪山甜药，本自有之。”又如《佛说始有经》云：“佛果从妙因生，青草马值，不责驹直，明当服酥，今已导臭，食中已有不净，麻中已有油。”然而据吉藏大师所说：“说有五种佛性，最终以不二中道为正因佛性。”又据《南本大般涅槃经》卷二十五所云：“十二因缘，非因非果，名为佛性。”而非因非果名为中道，即以中道种子为正因佛性，所以佛经说佛性者即是三菩提中道种子也。
此宗所主张的无情佛性之说，是据吉藏大师所著《大乘玄论》卷三中，详细地论证了无情有佛性。此论所说：“或可理外有佛性，理内无佛性；或可理内有佛性，理外无佛性。”所谓理内者，因与真如法性相应故名。若言一切无生灭者，皆是理内，理内心行，名曰内道，故有情与无情皆有佛性。理外者，因与因如佛性不相应。若言一切无生灭者，皆是理外，心行理外，称作外道。理外本无众生，犹如火焰中有水否?故理外不但无情无佛性，而且凡夫众生、乃至声闻、菩萨、佛等皆无佛性。无情佛性说，在东晋时，就有生公说法，顽石点头之说了。而真谛法师在《大乘唯识论》中则说：“唯识无境界，以明山河草木，皆是心想；心外无别法，以明理内一切诸法，依正不二，以依正不二，故众生有佛性，则草木有佛性。”所以说若众生能成佛，一切草木亦得成佛。正如北宋大文学家苏轼所说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”以及禅宗祖师所说：“青青翠竹，本是法身，郁郁黄花，无非般若。”亦正如《维摩诰经》云：“一切诸法皆如也，至于弥勒亦如也；若弥勒得成菩提，一切众生皆亦应得。”此就说明众生与弥勒，一如无二故。众生既尔草木亦然，故欲作无住不得，是故得成大乘无碍。
(五)如来藏义
所谓如来藏，又名真如。真如者如真实不空也，能含藏清净功德，由此又称如来藏；亦就是如如不动，乘真实不虚而来，故名如来藏。正如《放光般若经》卷二十所载：“如来者如如，无所起灭，不起者亦不来亦不去……如者一无有二，亦不三，亦无若干之数。”如来藏是佛性的异名，但它却比佛性的意义要广泛得多，所以必须谈及到如来藏。如来藏之藏是胎藏之意，有如矿中的金，具有真实的原有含藏。众生所具的无量功德，及本来具有清净的如来法身，皆名如来藏。实际上就是指佛性，是成佛的根据。正如隋真谛三藏法师所译的《大乘起信论》所说：“从本已来，性自满足一切功德。所谓自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故……悉为如来藏故。”亦如吉藏法师在《胜鬘经·宝窟品》中所说：“如来藏义故，一切颠倒及不颠倒，其义得成。言由如来藏颠倒成者，众生失佛性，故轮回苦海……”
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