缘起定义及内容已了知，那它的种类又如何呢?据《中论·观因缘品》所说：“缘起种类，共分为三类。”

　　1、凡夫之人：认为身心活动及事物的一切，无不是缘起。因受缘起法的支配，而不能觉知是缘起，’也就因此得不到解脱。

　　2、声闻乘人：由于急求自证，只有从缘起的因果正观中，通达了诸法无我我所，离却了系缚生死的烦恼，才能获得解脱。但不究竟，他们大都不在缘起中深见一切法的本性空寂，而是从缘起无常、苦空无我的观慧中自觉到：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”声闻乘者虽然从缘起的无常，离开了人我见，证人了渚法空性；然不能深观缘起无性，更没有圆满彻见缘起正法。

　　3、菩萨乘者：虽能了知缘起法的当体即空，于空性之中能视缘起如梦如幻，洞达缘起性空的无碍思想。如《大品般若经》所言：“菩萨坐道场时，观十二因缘不生、不灭，犹如虚空之相不可得，是为菩萨不共中道妙观。”

　　所谓性空者无白性也，亦是没有独立不变的实在性，它在不碍缘起的假名上，否定了错误的执见；而空则是破除自性见，不破因果法。性空与缘起的关系，它们是事物不同的两个方面，具体则同一。缘起是事物的现象，性空为本质；透过现象，就能—了解其本质。二苦关系，犹如北宋苏轼题西林壁所云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同不识庐真面目，只缘身在此山中。”所谓缘起是依性空所成，性空则是依缘起所显。犹如《心经》所说：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”缘起与性空，二者相依相待，是同一体的两个方面。由此能启发我们面对复杂的人生，不要主观判断事物，要尊重事物的客观规律；更要以——分为二的观点去分析问题，去解决问题。不能单一的以点代面，以偏概全，以部分代替整体。由此及彼，推而广之，就可以了知，不论宏观世界，还是微观世界，皆由条件关系和合而生起，没有独立的自体，亦无自性。如《中论·观四谛品》所言：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

　 (二)真俗二谛

　　二谛者，真谛俗谛也。谛者真实不虚之意，亦是真理的别名。此二谛是缘起性空的另一种表现，亦是整个佛法的纲宗。何谓真俗二谛呢?俗谛又名世谛，或名世俗谛。俗谛是用来说明宇宙万象之种种差别，此是佛为一类众生，执诸法实有而宣说的世间真理。所谓真谛，又名第一义谛，或名胜义谛，谓出世之真理，是说明宇宙万法之实相。真谛和俗谛之差别，即以俗谛之故，不动真际而建立诸法；以真谛之故，不坏假名而说实相。所以说依此二谛说有是空之有，空是有之空，此二谛皆显无所得正观，；此二者之关系，俗谛说有，真谛明空，俗谛是对诸法的现象而言，真谛是从渚法的本体而言。从本体上说，不论有为、无为、世间、出世间、烦恼即菩提、生死即涅槃等诸法，悉皆是空无自性的。在世俗谛中，是依当时的大小经论来说明渚法之世间真理。三沦宗依真谛边说则佛与众生不二，无迷无悟。若依俗谛边说，则诸法缘起，因果历然，因其根性有利钝，观法修行亦有迟速。迟者，须经三大阿僧祗劫，方成佛道；速者一念之下，即入八不正观而得道果。

　　论宗的理论思想研究此宗阐述二谛的目的，是以真俗二谛之理，破除众生执法实有，或执法皆是顽空断灭的迷执而因机施教。并进一步指出二谛的空有是相对的，亦是相依相待的缘起空有。

　　正如《中论·观四谛品》所云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”如《十二门论·第八观性门品》所载：“若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。”亦如《大般涅架经》所说：“为引导众生故说两谛。”然而三论宗根据这些经论主张言教两谛，究明言教的道理。言教二谛是针对空说有，对有说空，闻有不著，空有圆融，二者相即无碍，故知空有皆无自性，相依相待，假名而已。此宗以空有相待假名为根本思想，建立于具有三论特色的四重二谛观。

　　何谓四重二谛呢?谓依俗谛说有，依真谛说空，是名第一重。说空说有为俗谛，非空非有为第一义谛，名为二重二谛；三重二谛者，谓空有为二，非空非有为不二；二与不二为世俗谛，非二非不二才是第——义谛。以上前三重二谛，皆不离言说，故为教门，是名世俗谛。而言语道断，心行处灭，无名无相，才是第一义谛，故名为四重二谛。此宗为什么要建立这四重二谛呢?是因众生的根机不同而设立。若是上根人，听到第一重二谛，便能悟得诸法实相。若下根之人，虽然听闻了后二重二谛，也未必能悟达诸法实相。此四重二蹄，若按教理分者，可说俗谛为教，真谛为理，辗转适缘，灵活运用。虽有四重二谛之分，三论宗却多用第二重二谛阐明诸法实相。正如三论宗所说：“若空若有皆是教门，非空非有即是中道第——义谛，说此二谛教，则是根据第二重二谛说的。”然而建立四重二谛者，是因众生的根机不同，受悟有引导；亦是为了适应根性的不同，方便善巧使修学者易懂，·所以要建立四重二谛之理论思想。

　　(三)八不中道观

　　八不者，据《中论》所言：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”此八不是龙树菩萨的主要理论，它是超越有无的空，不是相对的空。此八不主要针对凡大众生所执著的生与灭、断与常、一与异、来与去的实有者而说的。八不又是依二谛明中道，即是依二谛解释八不中道。八不中道就是在《中论》里最先所用的八不来破除生灭、断常、一异、去来的八迷者，洗净一切有所得故，摧破八种偏邪，显示八不是不落两边，本身又是中道，故破邪显正——即是—‘个统’一体·。八不中道的理论，主要揭示诸法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去之正理，破除有情众生所执的生灭、断常、一异、去来等偏见和邪见，进而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。此宗是以破而不立来遣除一切偏执情见，以无所得为宗旨，认切诸法本来无相，本自寂灭。故所谓之迷悟及成佛与不成佛皆为假名，唯以觉为本体，染净诸法本来寂灭，而以无得正观为至极妙道。在三论宗里，龙树菩萨所阐明的中道观，谓实相观，亦名无所得正观，是把中道提高到一般方法论的高度，强调中道观就是所谓真正把握一切事物现象实相的方法和途径。而中道的内涵就是综合真谛和俗谛去观察世界万物，从真谛看，万物皆空，从俗谛看，万物是有。借此告诫凡夫众生，不要执着虚无的空，更不要执着实在的有，而应该把真谛和俗谛统一起来，不偏于俗，也不偏于真，这就是中道观。