此宗所讲如来藏，是针对众生所说的。因众生虽没有佛的功德智慧，但众生若发菩提心，修学菩提行，皆有成佛的可能性，所以佛经说一切众生皆有佛性。如来藏义是说众生心有如来，但被无明烦恼隐藏起来而不得显现，一旦烦恼断尽，如来藏显现，名为如来藏。此宗所说如来藏是不认为有自性的实体，是为了引导一类众生发心学佛，于无名相中，假名相说；而是用真如实相说如来藏义。真如实相就是性空，这样讲如来藏是符合三论宗的宗旨。如来藏具有二义：—者众生性颠倒，隐覆了如来性，故名如来藏。二：者众生不堪闻如来之性，故隐而不说，亦名如来藏。这是教显一切众生皆有佛性。佛性是我义，众生依方等人教，临度断除颠倒，则显如来藏，藏显名法身。众生有佛性，则显众生是佛性根本，众生能成佛，故有佛性。正如《胜鬘经宝窟·释法身章》云：“然如来藏与法身更无有二，只是隐显之名。隐法身故名如来藏，显如来藏故名法身，斯则隐于显故名隐，显于隐故名显。”

　　应当知道，仁：者见仁，智者见智。由于众生的根性有顿渐之分，故如来契机施教，经教自然有大小之别，随机说法，便有权实。更不能执实废权，使众生无有得度。

　　对此，有人认为龙树菩萨的性空理论思想，主张—切皆空，不承认有实体的事物存在，而佛性与如来藏则被认为是实有其体的自性清净心，应属于真常唯心系思想，它不合符龙树中观思想的宗旨，认为三论学者不应该谈佛性与如来藏义。有这种思想者，只知道中观思想是具有真实广义，而不知道中道思想还有善巧方便的一面。据吉藏大师在《胜鬘宝窟·如来藏章》所说：“破二乘执，自谓究竟，故说如来藏，唯如来藏无有余乘；又是为破外道，故说如来藏。”此宗说佛性与如来藏，只是随经作为方便教说，认为是接引外道，对治二乘的方便权巧。正如《楞伽经》云：“大慧，我说如来藏者，为诸外道执着于我，摄取彼故，令彼外道，舍于神我妄想见心执着之处，人三解脱门，得成菩提，故说如来藏。”

　　(六)断证次第

　　所谓断证者，即断烦恼证菩提也。亦就是烦恼即菩提，生死即涅架，迷则众生，悟则成佛；迷时靠师度，悟日寸靠自度；众生有八万四千烦恼，佛就随机契理说八万四千对治法门，令烦恼众生转迷成悟。因烦恼能令众生心烦意乱，又能迷惑人生，故名惑，或名使。故要证菩提，得解脱，早日跳出三界外，不在五行中，首先应断除烦恼。怎样去断烦恼，才能证菩提呢?大乘菩萨，发四弘愿，不与二乘同，从初地到金刚位，及金刚道后，才断除最后一分无明习气，一转而成为妙觉佛果，便得大解脱，方证菩提。但大乘菩萨以普度众生为己任，是不出三界、不住涅槃、常生佛前供养三宝，常在世间寻声救苦如倒驾慈航度群迷的观世音菩萨，及现在贤劫千佛的护法韦驮尊天菩萨，发大愿力的地萨王菩萨，以及十大愿王的大行普贤菩萨等。 ．

　　修学佛法是要按次第进行，断烦恼证菩提亦复如是。此宗的断证次第是从初发心修行直到成佛，中间经过由浅到深，由低到高的级别或层次过程。三论宗依据《华严经》、《大般若经》、《仁王般若经》等主要经论，建立了五十二个次第位。它们分别是十信、十住、十行、十迥向、十地、等觉和妙觉。此五十二位次第中，十信是凡夫初发心之修习信心。信什么呢?就是首先要信佛、法、僧三宝的功德；信真如法性的真理，只有经过这十个次位，信心才能成就。次十住者，又名—卜解，谓理解三宝功德，又能理解法性真理而安住其中，故名为住。佛经云：“人理般若名为住。”十行者，行谓修行，就是说既能理解佛法，又能依教修行的十种方法，名为十行。十回向者，谓回向众生，趣向佛道的十种心愿，故名十回向。具备此前四十位者，就超脱了外道凡夫，名为内凡，被尊称为贤位菩萨。何谓十地呢?地是具有所依、能生、不动之义。菩萨所具功德，皆从此地所生，且道心坚固不动，故名为地。菩萨从初地修行到十地，是断尽三界烦恼，了分段生死，证变易生死，却以慈悲愿力，不住涅槃常在世间，修行六度，教化众生故。等觉者谓级别最高，如弥勒菩萨一样位居补处位，同佛之地位相差一等，故名等觉。妙觉者谓无明断尽，智慧圆明，万德具足，得究竟果位，故名妙觉佛地。此五十二位修行次第法门，若按大乘菩萨的中道无生观的常修方法，又分为五忍或五位。初十信菩萨，信诸法无生，名为信忍。圣贤菩萨，折伏生心，令不起念，名为伏忍。从初地到六地，无生观稍微明白，随顺无生，名为顺忍。七地至九地，身心动念不再现起，到无生观前，名无生忍。十地到佛地，身心动念皆毕竟寂灭，无生妙悟，了了分明，名寂灭忍。此五十二位断证次第，是每一个修行者，从初发心学佛、信佛到成佛的必经次第过程。

　　四、结 论

　　从三论宗的理论思想来看，它不仅具套正反双边皆否定的理论和方法，更具有朴素的辨证法思想因素。从而亦肯定了一切事物的形成和发展，皆是众缘和合而生，随时随刻都在刹那刹那地不停转化。深刻地认识到任何事物都不是单一孤立的存在，皆是仗缘而生，而无自性。了知到万事万物之间不仅存在着普遍联系，而且在不停地相互转变。在事物的普遍相对原则中，主张排除中间媒介。并告诫后学佛弟子，在认识事物的过程中，应该从缘起的现象上，透过缘起现象看到性空之本质——空无自性。再以般若的无漏智慧去断四句，绝百非；体认诸法空性，方能证得无上菩提。