四、洪州、石头二宗和五家：倡无修顿悟

　　 慧能以后，经门下南岳怀让、青原行思而各传马祖道一、石头希迁，分别形成洪州宗和石头宗，此后又经一二传而先后衍出沩仰、临济、云门、曹洞、法眼五家。这些后继禅家沿着慧能的“但行直心”，不“着法相”（注：敦煌本《坛经》［一四］。）的禅修之路，日益将禅的意味渗透到日常生活之中，形成了一种随缘任运的态度。与这种禅修的态度相联系，不少禅师还把慧能的顿悟法门推向极端，提倡无修顿悟法门，成为了禅风的主流。他们一方面排斥曲折漫长的禅修之路，提倡直截了当地把握成佛的根源——本心，在教学与体证上重视返照、返本工夫，以求一悟而发明心地，并认为念起即落，念头歇了，直下便是本心的显露。一方面又强调本心不是空洞的，日常的行住坐卧、见闻觉知都是本心的流露、表现、作用，这样，随顺自然的平常行为，就既是禅修的方法，也是禅修的境界。
　　 马祖道一门下常用“顿悟法门”教人，如百丈怀海（公元720—814年）就和门下有这样的问答：“问：‘如何是大乘入道顿悟法要？’师曰：‘你先歇诸缘，休息万事，善与不善、世出世间，一切诸法并皆放却，莫记、莫忆、莫缘、莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。’”（注：《百丈怀海禅师广录》，《续藏经》第1辑第2编第24套第5册第401页。）“歇诸缘”，主观不“攀缘”外在对象。“休息万事”，主观不涉及一切事物。这也就是不作记忆缘念，“心如木石”一般不为万事所动，如此歇了念头，不被境惑，就能“心地若空，慧日自现”，显露心源，自是解脱。简言之，所谓顿悟就是妄想不起，显现本心。马祖道一的又一嗣法弟子大珠慧海著《顿悟入道要门论》载有：“问：‘欲修何法，即得解脱？’答：‘唯有顿悟一门，即得解脱。’云：‘何为顿悟？’答：‘顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。’”（注：《续藏经》第1辑第2编第15套第5册第402页。）强调只有顿悟法门才得解脱。所谓顿悟就是顿然泯除妄念，心一无所得，也是返归、显露空寂的心源。慧海又展开说明：“问：‘此顿悟门，以何为宗，以何为旨？以何为体？以何为用？’答：‘无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。’……‘无念者无邪念，非无正念。’……‘念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦、乐、生、灭、取、舍、怨、亲、憎、爱，并名邪念；不念苦、乐等，即名正念。’”（注：《续藏经》第1辑第2编第15套第5册第421页。）说明顿悟法是以无念为宗，无念是无邪念，并不是无正念，所以无念也就是正念。正念不作有与无、善与恶等的对立分别，是破除对两边的执着，彻悟两边皆空，心无所得。正念也就是无念，就是顿悟，就是解脱。马祖道一另一弟子南泉普愿也以不起分别心为顿悟成佛的关键。史载，“南泉和尚，因僧问云：‘还有不与人说底法么？’泉云：‘有。’僧云：‘如何是不与人说底法？’泉云：不是心，不是佛，不是物。”（注：《无门关》，《大正藏》第48卷第296页中。）南泉的三句“不是 ”， 史称“南泉三句”。这三句是说，当前对心、佛、 物不起分别的心，即是觉悟的表现，是成佛的所在。这是不能以言说来表达的。心、佛、物是对立的三极，是众生成佛要面对的三个基点：心，即我，是追求成佛的主体；佛是追求的理想目标；物，即世界，是众生的生存环境，也是成佛必须直面、认识、对待的对象。主观意识不起三者的分别，把对立的三极视为统一的存在，即心即佛即物，三者互不相离。有这样的顿悟就是佛。这是从哲学的高度确立心与佛、心与物的关系，进而统一三者的关系，具有重要的理论意义。
　　 马祖道一宣扬无妄想妄念，当下本心显现即是顿悟的思想，并进一步提出本心就是平常心的观点。他示众云：“道不用修，但莫污染。……若欲直会其道，平常心是道。”（注：《景德传灯录》卷28，《大正藏》第51卷第440页上。）平常心即生活中所具有的根本心， 也即见于平常的起居动作之心，是与禅道、真理一体的、不相离的。南泉普愿以此命题接化赵州从谂，故又作“赵州平常心是道”。史载：“南泉因赵州问：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道。’州云：还可趣向否？，泉云：“拟向即乖！”（注：《无门关》，《大正藏》第48卷第295 页中。）“趣向”，即造作，违反了平常心的表现。相传赵州于言下顿悟，心如朗月。对此，慧开作颂云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”（注：《无门关》，《大正藏》第48卷第295页中。）“平常心是道”这一命题， 突出显示了平常的心与超越的道的内在统一，强调平常的行住坐卧，应机接物，都是真实的禅。日常生活中处处有禅，头头是道，物物全真。应该说，这是禅学思想的一大发展，为顿悟学说提供了新的理路和方法。“平常心是道”后来成为禅林中的习惯用语，影响很大。
　　 马祖道一不仅高唱“平常心是道”，他还高扬“道不用修”的命题（注：获得马祖道一印可的丹霞天然禅师也提出了“无道可修，无法可证”的命题，见《五灯会元》卷5《丹霞天然禅师》，中华书局1984 年10月版，上册第263页。）。 “道不用修”命题的意义是说：（一）提倡“自识本心”，不假外求。（二）强调“触类是道而任心。”（注：《续藏经》第1辑第14套第3册第279页中。 ）（三）排斥佛教的修持实践。下面略作论述。
　　 禅学史上马祖道一点化大珠慧海的故事，生动地说明了自识本心，不假外求的禅法：
　　 “越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：‘从何处来？’曰：‘越州大云寺来。’祖曰：‘来此拟须何事？’曰：‘来求佛法。’祖曰：‘我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！’曰：‘阿那个是慧海宝藏？’祖曰：‘即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？’师于言下，自识本心。”（注：《五灯会元》卷3 ，《大珠慧海禅师》，中华书局1984年10月版，上册第154页。）
　　 由这个故事来看，马祖道一的“道不用修”，就是不用“抛家散走”向外四处寻求。因为“自家宝藏”“一切具足”。这个“自家宝藏”是什么呢？就是自我，就是自己的本心。马祖道一认为只要体认“自家宝藏”，“自识本心”，就是悟道，“我”也就是“佛”了。