我们能够看到的佛教典藏，就是最近出版的，也是老式板本，繁体字，没有标点符号，不能够让人“深入经藏，智慧如海。”当代人连句逗也不能够识别，也不能责怪他们善要太浅，只不过学识不精。尽管如此，也要寻找出版这样书籍人意识。这不仅仅与佛教教理不相适应，也与现实政府法令相违背。中华人民共和国是推行简体字，推广普通话，是有语言文字标准。为了落实中华文化语言文字的纯洁性，颁布了有关行政法规，还每年开展“语言文化周”活动，进行宣传教育工作。我国寺院竞然熟视无睹，公然不理会政府的法令，这与爱国爱教的要求不相适应的。当然，这些出版物是内部刊物，免费结缘的，有的期刊只是有一个内部准印证号，不太规范化，这也是一个问题。

　　 为此，提出当代中国化的问题，主要表现以下几个方面：一是繁体字简体化，二是文言文白话文化。这个问题可能对于港澳台地区不存在这样的问题，这些地区所使用是仍然是繁体字（该地区反感说其所使用是中文字是繁体字，习以为常了当然不会感觉到繁）。可大陆所用的就是简化字，时间跨度大，就是现阶段本学历的人员，认识繁体确实有些困难，也是可以理解。自“五四运动”以来，大力推广白话文，日常工作中普遍使用白话文，对于长期不用的文言文不能够理解力差，也是情有可原的。佛陀告诫要契理契机地弘扬佛法，为什么直到现在不少佛教团体没有认识到这个问题。

　　 对于佛教义理的阐发问题，一直是高僧大德关注的问题，稍有不准确，就会出现“歪嘴和尚念错经”的事情发生。开经偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”于是乎，一些佛教团体，不会轻易对佛教经典进行阐述，这似乎是在情理之中的事情。更难要求，能够将佛教经典义理与当代现实性紧密联系起来。

　　 另外，还有宣扬佛教因果报应的《玉历宝抄》，让信众信认程序大打折扣。这种书总是宣传古代因果报应的例子，全然不涉及到当代事情，这是一个大的问题。看到这样掬古不化的宣传，与封建迷信挂上钩。事实上，现实社会中存的因果报应的例子也是俯拾即是。例如，从小处看，街坊巷里，社会新闻，有触目惊心案件，有皆大欢喜的好事，天天见之于报章或广播电视；从大处看到，人类对自然过度开发，造成自然灾害；违背规律，只顾眼前利益，造成的环境污染与破坏性，导致人类生存危机；科技伦理的失衡，将来必然趋势是打开“潘多拉的魔盒”，人类将会面临着灭顶之灾。如果说能够有心关注这方面的现实事情，不仅仅能够增强佛教因果报应的说服力，而且能够提高其感召力，对于我们弘扬佛教宣扬的“诸恶莫作，众善奉行”的理念是有很强的感染力的。

　　 高扬“以戒为师”的旗帜 加强道风建设

　　 佛教在中国的本土化进程中，扬己之长，弃己之短；取别人之长，去别人之短；改造自己也改造别人；融入别人也被别人融入；骨质不变而肉质因应需要而肥瘦，即坚守核心精神，在用上因应社会需要。佛教的核心精神，在慈悲、在智慧、在去执、在无我、在宽容、在忍让、在济世、在度生、在持戒、在禅定。

　　 其实践形式，就是要继续不断推进佛教在中国的本土化进程。需要本土化的主要方面：佛教观念、佛教行为、佛教经验、佛教体制。“众生觉悟皆成佛，正法弘扬本在僧。”佛教“以戒为师”，不断加强自身建设，提升自身品质；佛教“续佛慧命，绍隆佛种”，加紧佛教人才的培养；佛教慈悲济世、利益众生，积极参与和兴办社会公益事业；“深入经藏，智慧如海。”

　　 实践“慈悲济世”传统 开展慈善公益事业

　　 慈悲是与平等观念直接联系着的理念，是大乘佛教提倡的对众生的平等一如的深切关怀，是人间情怀。“地狱未尽，誓不成佛。”以慈悲为怀，关爱天下众生。给人信心，给欢喜，给人希望，给人方便。慈是给众生以快乐，悲是拔除众生的痛苦。慈与悲结合在一起的心愿，即慈悲心是维护众生平等，建设和谐世界的重要心理基础。

　　 济世是佛教修行的行动体现，获现世福报，修来世功德。以出世的情怀，做入世的事业。佛教徒对自己生活朴素，践行素食布衣；对社会无私奉献，慷慨大度。平时访贫问苦，接济弱势群体；节日慰问鳏寡孤独，送上人间关爱。发挥联系信众广泛的优势，积极参与和兴国公益、慈善事业，在扶贫、济困、助残、助学、养老、义诊、精神救助等方面发挥有益作用。每当某一国家、地区发生特大自然灾害时，世界各国人民慷慨解囊，给予无私援助，是人类同情心、慈悲心自发的生动体现，而佛教徒往往站在援助行列的前头，并做出了重大的贡献，是内在慈悲心的实际表现。佛教的慈悲理念有助于化解人们的妒忌心、仇恨心、复仇心，有助于缓解弱势群休的痛苦，有助于减少恐怖主义和战争的发生。

　　 在广泛开展物质帮困同时，高度重视精神帮困。主要有两方面：一是对受助者让他们能够自信自强，改变生存状态；二是对潜在的捐赠者，提高他们乐善好施的自觉性，扩大捐赠人员队伍。精神帮困有助提高社会的道德风尚，有助慈善工作得到新的提升。

　　 慈善是人类心灵的阳光，慈善工作是为社会排忧解难的大德大爱之举，善事业是构建和谐社会不可缺少的崇高事业。

　　 建设讲经说法的长效机制

　　 佛教有机体在中国的存在形式，就是佛教的本土化或中国化，特别是当代中国化。当代的首要任务就是佛教经典现代化，即运用现代语言对佛教哲学范畴作出当代人易于听懂看懂的表述；对佛教哲学范畴进行新的诠释，包括推导出合乎逻辑的引申义；结合社会实际问题，有针对性地阐发范畴涵义；阐扬范畴中所包含的真理因素、智慧成分、合乎社会发展内容，即阐发范畴中所包含的积极的理论思维成果；提出符合客观实际、适应时代需要的新范畴。

　　 顺应时代潮流，积极与社会主义社会相适应。“慈悲济世、庄严国土、利乐有情”。佛教是一个有机体，是社会有机体的环节之一。佛教有自我繁衍、自我整合、自我更新、自我再生的功能。这种动态的生命的高级存在形式，注定了佛教有机体在内外因缘变异的逼迫下，必然会自我调节、适应社会。这就要求法们能够深入阐扬佛教义理，让更多的人能够理解佛教义理，从而信仰佛教，为和谐社会建设服务。