（六）、净土宗

　　 净土宗是对民间影响很大的教派，然而可能由于被认为净土宗缺乏深邃丰富的哲理内涵的原故，近来关于净土宗的研究成果不多。黄念祖的《善导大师早持名念佛》（法音，90，11期），论述了净土宗的念佛种种。谢路军的《试析善导往生净土的主体——众生观》（佛学研究，96，5期）， 详细评析了善导的“九品皆凡”和一切人“悉令得生”西方净土的观点。传印的《印光法师悟道年时考》（同上），认为印光悟道的时间应在1912年开始向外界发表文章以前。自然的《印光大师及其佛学思想初探》（同上），归纳印光的佛学思想为“根植伦常”、“提倡因果”、“偏赞净土”、“树立正见”、“念佛正行”。

　 　四、佛教人物传记思想研究

　   近年来关于佛教人物传记思想的著述相当多，有年谱、评传、文集和大量论文。

　　 （一）年谱：《玄奘年谱》（杨廷福编著，中华书局，1988）、《太虚法师年谱》（印顺编著，宗教文化出版社，1995）、《虚云法师年谱》（岑学吕编著，同上）、《弘一法师年谱》（林子青编著，同上）。

　　 （二）评传：张凤雷、潘桂明各自撰写的《智顗》，前面已提及。洪修平和孙亦平共撰《十大名僧》（上海古籍出版社，1990），介绍了道安、支遁、慧远、僧肇、道生、僧祐、智顗、玄奘、法显、慧能的生平事迹和思想风貌。王仲尧的《中国奇僧》（煤炭工业出版社，1992），对安世高、佛图澄、道安、鸠摩罗什、慧远、竺道生、智顗、吉藏、玄奘、法藏、慧能、八思巴、宗喀巴、苏曼殊、弘一等中国古代和近代十五名高僧的生平言行与思想品格作了描述评介。易行广编著《曹溪人物志》（广东人民出版社，1994），辑录了自慧能至现代惟因五十六代四百名禅宗人物的承传、传记及资料出处，并附历代主要禅师画象。于凌波编著《中国近代佛教人物志》（宗教文化出版社，1995），对现代55位名僧和57位居士的生平事略作了评介。

　　 （三）文集：黄心川主编《玄奘研究文集》（中州古籍出版社，1995），收集了1994年“玄奘国际学术讨论会”上的论文及其有关玄奘的论文40余篇。论文涉及玄奘生平传略，及在译经事业、因明学、唯识学上的学术贡献。霍韬晦主编《太虚诞生一百周年国际会议论文集》（香港法住出版社，1990），汇编海内外学者为大会提的论文30余篇，文章论及太虚的时代背景、太虚的思想与生平，太虚的人生佛教观等各个方面。

　　 （四）论文：《佛驮跋陀罗的生平及其对禅学的贡献》（超烦，佛教文化，1991，3期）、《菩提达摩考》（徐文明，北大研究生学刊，1994，1、2期）、《僧璨大师生平下〈信心铭〉新析》（王晖， 禅，1994，3期）、 《永嘉玄觉及其证道歌考辨》张子开， 宗教学研究，1994，2期）、《马祖道一评传》（何云，世界宗教研究，1989，1期）、《马祖道一大师在赣弘法事迹述略》（明栋，禅，1996，3期）、 《道一禅师的佛学贡献》（何明栋《东山法门与禅宗》1996），《道信及其禅法》（吕有祥，同上）、《法演及其禅法》（张文良、李浦群，同上）、《竺法护其人其事》（杨绳信，中华文化论坛，1996，4期）、《龟兹名僧鸠摩罗什》（胡戟，敦煌学辑刊，1991，1期）、 《译经大师鸠摩罗什》（周齐，佛教文化，1994，1期）、 《佛教中的中国化与僧肇的哲学思想》（洪修平，复旦大学学报，1988，4期）、 《僧肇有无观、体用论之探讨》（余小跃，南京大学学报，1995，1期）、 《僧肇论动静观辨析》（世界宗教研究，1987，3期）、 《僧肇思想探究》（伍先林，宗教学研究，1996，3期）、 《真谛和他的译经事业》（蔡惠明，上海佛教，1996，2期）、《玄奘译经活动述论》（张德宗， 史学月刊，1996，3期）、《宗密禅学思想和历史地位浅析》（董群， 世界宗教研究，1995，1期）、《宗密禅教合一思想论析》（周群， 南京师范大学学报，1991，4期）、《论慧文禅师的实践与悟证》（宋智明，法音，1989，2期）、《鉴真东度兴律缘由考论》（顾自奋， 扬州师范学院学报，1992，1期）、《论一行和佛学思想》（吕建福， 世界宗教研究，1989，3期）、《契嵩生平与辅教篇研究》（郭尚武， 山西大学学报，1994，4期）、《永明延寿及其宗镜录》（施东颖， 宗教学研究，1996，3期）、《真可思想研究》（崔正森，五台山研究，1988，3期）、《德清及其佛学》（温钰，同上，1988，4期）、《晚清四大高僧的佛学思想》（潘桂明，同上，1994，4期）、 《太虚大师的开悟经验》（邢东风，佛学研究，1996，5期）、 《略论太虚大师之禅》（邓子美，同上）、《虚云和尚行业记》（拙缫，法音，1989，12期）、《弘一大师对律学的贡献》（济群，法音，1991，5期）、 《欧阳竟无研究》（王国炎，南昌大学学报，1994，1期）。

　　五、佛教理论范畴专题研究

　　 佛教是一个博大精深的思想宝库，可研究的内容非常多，如佛教的宇宙观、人生观、价值观、认识论、思维方法以及佛教的基本理论范畴，如戒定慧、色法、心法、缘起、中道、唯识、因果、真如、佛性、心性、顿渐、解脱、自由等等。近年的佛学研究对这些大都有所论及，但详略不同。
　　 关于佛教的宇宙观，王海林的《三千大千世界——关于佛教宇宙观的对话》（今日中国出版社，1992），是一部专门论述佛教宇宙观的著作。本书论述了佛教关于宇宙的构成、要素及生变说法，如须弥山、四大洲、三界六道、五蕴十八界、二十四重华藏世界、成住坏空等，并对佛学与科学的宇宙观进行了比较。方广錩的《佛教的时间与空间》（南亚研究，1993，4期）， 以佛教的时间概念“刹那”和空间概念“极微”“由旬”作了评析。

　　 关于佛性论问题，赖永海的专著《中国佛性论》（上海人民出版社，1988），是一部补白之作。本书论述了中国佛性论的起源演变，从“法性与真神”、“众生有性与一分无性”、“本有与始有”、“始具与性起”、“即心即佛与无情有性”、“顿悟与渐悟”、“自力与他力”等方面全面探讨了各种佛性说的含义及相互关系。

　　 与佛性论密切相关的心性论是中国佛教的一个重要思想，不少学者对此发表了自己的见解。张春波的《中国佛学心性论》（社会科学战线，1988，2期）认为，印度佛教的基本矛盾是真如与无明的矛盾， 把无明置于主导地位，最后战胜真如，导致佛学衰亡。中国佛教至南北朝《大乘起信论》提出心性本觉，真如熏习本觉，真如占主导地位，从而有别于印度的心性论，进一步发展为禅宗的心性论。方立天的《印度佛教的心性思想》（佛学研究，1996，5期）， 认为印度佛教有心性本净和心性不净两种说法，其主流是心性清净说。此外，赖永海、洪修平、邢东风等许多学者对中国佛教的心性论有诸多论述。