3、从研究中国佛教的学者的整体队伍来看，经过不断培养，已经涌现出了一批三十至五十岁左右的中青年博士，形成了老、中、青三代结构比较合理的专业队伍。这些人分布在宗教、历史、哲学、文学、艺术、文物等各领域，有利于取长补短，发挥各自的优势。可以说，在今天的佛教研究行列里，中国学者是一支举足轻重的力量。

　　 4、经过不断努力，在中国佛教研究方面我们也取得了非常显著的成绩，在研究的深度和广度方面都有长足的发展，其中经典性的著作和具有重大学术价值的著作丰富了佛教学术的历史积累，为尔后的佛教研究奠定了深厚的基础。

　　 四个缺陷是：

　　 1.观念有时失衡，视野比较狭窄。一个群体长期从事某一领域的研究会很自然地形成一定的学风、风格、传统和优势，同时，又不可避免地潜伏着某些缺陷和不足，清醒而及时调整观念，是保持研究不断前进的前提。我们以为在中国佛教研究的观念上，存在着重外在轻内在、重历史轻现实、重经典轻实践的缺陷。也就是说，研究佛教史，重视佛教外在的社会背景的研究是必要的，但是忽视佛教内在的演变原因的研究，就成了缺点。探讨佛教外在的社会思想背景，重视儒家、道家的影响是必要的，但忽视本土的宗教（包括汉代以前的中国宗教、汉代以来的道教、民间宗教）的影响，则是片面的。研究中国佛教的历史是很重要的，但忽视研究正在现实生活中起作用的佛教内容，是不妥的。研究中国佛教经典有着重要的意义，但是忽视广大佛教信徒的修持实践，这种研究是不完整的。调整这些观念，并付诸实践，必将使中国佛教研究出现另外一番面貌，推进到一个新的阶段。此外，重整体的直线性研究与论述，轻地域性的调查与研究，即对不同地区佛教的不同特点，以及都市与乡村佛教的差异，缺乏深入研究，也是研究观念失衡的一种表现。观念失衡，就会导致学术视野和研究领域狭窄。佛教是有自身特色的、内涵丰富的社会实体，是极为复杂的文化现象，而以往对佛教的戒律、仪轨、修持方法、生活制度、组织结构等往往多在研究视线之外而未引起足够的重视。

　　 2.研究方法比较单一，表述显得呆板。在中国佛教研究中，以批判性研究为主的多，科学性的客观“描述”方法、哲学性的规范“理解”方法、文化性的相互“对话”方法，都运用得很不充分。即使是运用较多的客观“描述”方法，也多是在历史的重复叙述上投入过多的精力，在理解和对话的研究方法方面，更是缺乏从现代哲学和比较文化角度的深入诠释和相互沟通，以至使我们的研究在总体上缺乏时代气息。此外，我们还较多地重视宏观研究，忽视微观研究，如对典籍的注释，对佛教人物、事件、制度、仪式、寺院等的具体研究都显得不够充分；也忽视田野调查，很少把文献资料与田野调查结合起来。这都是我们今后要认真改进的。在表述上，中国佛教研究论著多为“教科书式”的，研究范围多为人物、宗派、论著，结构不外乎篇章节，再加上一些“进化论式”的描述。这种写法自然有其可取之处，而且也是必要的，目前优秀的教科书著作也不多，且过于泛化，如把研究著作也写成教科书式的，就显得呆板机械，束缚了我们的研究理路和研究方法，致使我们的研究多为通史类、概论性的，既缺乏明确的问题意识和深入的专题研究，又没有充分吸收相关学科研究的成果。

　　 3.缺乏灵活的体制和先进的手段。中国佛教研究中所出现的种种问题，与陈旧的科研体制也有很大关系。我国的佛教研究，一方面存在着许多空白领域和薄弱环节需要填补和加强，另一方面又普遍存在着重复劳动、效率低下的现象，这与现行的科研体制有很大关系。在现有的科研体制下，学者的研究工作多是分散的、手工作坊式的，随意性很强，学者之间、各高校和科研机构之间缺乏必要的协调合作，没有充分发挥现有人力、物力资源的效率，尚未形成严格统一的学术研究规范。现代化佛教研究的发展，不仅要有合理的科研体制作保障，而且还要充分运用国际互联网等现代化的技术手段。目前我国的佛教研究领域，还没有建立起人可共享、方便快捷、较为完备的专业资料信息库、专业资料检索系统和相关的信息交流渠道。虽然国际互联网等现代化的技术手段为解决这些问题提供了极大的可能，但是我们看到，限于各种条件，仍有一些学者尚未深入到这一领域（包括笔者在内），还没能充分利用现代化技术来改善自己的研究手段。

　　 4.经费不足，缺乏切实保障。中国佛教研究的经费虽然逐年有所增加，但是投入力度仍然不够，影响着资料购置、课题立项、田野调查、学术著作的及时出版、研究队伍的稳定和人才的培养，看来经费拮据也是个亟待解决的问题。

　　　　 三、展望

　　 在前面论述的基础上，结合国内外的相关情况，下面拟对中国佛教研究的前景作一展望，不一定准确，希望和大家共同探讨这个问题。我们认为，展望中国佛教研究，就是要对中国佛教研究的未来的走向、趋势、特点，以及新变化、新发展作出判断和预期。可以说，处在社会转型期的中国佛教研究，也必将在研究的观念、领域、方法和手段等方面的转型转道上不断取得新的进展。

　　 （一）随着观念的不断转变，研究理路将逐步趋于完善。在中国佛教研究方面，中国学术界已经走上了既不同于信仰主义，也不同于教条主义的客观理性研究之路，对于忽视中国佛教的内涵特性、现实作用与实践活动的片面性的研究现象已经有所醒悟，随着中国佛教研究的进展，也许将逐渐形成一个佛教学体系，和形成一个佛教学的理论框架，由此又必将反过来进一步推动中国佛教研究跃上一个新的台阶。

　　 （二）不断补充、运用相关学科的研究方法，推动中国佛教研究向深度与广度发展。相关学科研究方法的运用对中国佛教研究的发展有着直接的意义。上一世纪中国佛教研究的过程，就是从文献学方面做文本的研究，进而到义理的研究，从历史学的研究到哲学的研究再到文化学的研究，这是一个研究方法不断更新不断突破的过程。今后中国佛教将有可能进一步展开多元研究，除文献学、历史学、哲学之外，还要从伦理学、心理学、考古学、语言学、文学、政治学、经济学、建筑学、美学、天文历算、地理、医学、民俗学诸多方面展开研究，不断拓展中国佛教研究的领域。为此，今后将会注重多学科的专门研究和综合研究。与此相应，同行之间的合作，佛教界与学术界的合作、大陆与港澳台学者的合作、中外学者间的合作将进一步得到提倡，并必将成为一种重要的研究形式。