佛教的孝道规则在强调子女对父母的孝养的同时，还强调父母对于子女的责任和义务。着重说明父母对子女负有教养之职，而上述父母对子女的五条中，第五条更有意思，按照自然规律，子女总要慢慢长大，父母总要渐渐老去。因此适时将家产交与子女经营，既适应了自然的发展规律，同时也是为了家族的繁荣和昌盛。这也反映了佛教伦理思想强调对子女的教育和培养。佛家在强调爱护子女的同时，还强调父母抚养子女的责任以及教育和培养子女善持家计等。佛教所说的孝，与世俗社会所说的孝行，仍有一定区别。佛教认为世俗所谓的孝行，仅惠及现世的父母，而佛教之孝乃出世间之孝，以救渡父母出离生死为要，并视此为孝之大者，为孝道之根本。

　　夫妻关系是家庭各种关系中最重要的关系之一。家庭是社会的细胞，而夫妻则是家庭中最基本的因素。夫妻和睦，是家庭幸福和美满的根本保证。夫妻不和，则对家庭结构稳定带来重大影响。现代社会提倡男女地位平等，这是现代文明的标志之一。男女平等也包括在家庭关系中夫妻双方地位的平等。平等的夫妻关系保证了现代社会家庭的和睦与幸福。在中国封建社会，妇女地位低下，「唯女子与小人为难养也」，这是对妇女的歧视；「头发长，见识短」这是对妇女的偏见。妇女社会地位的低下也反映到家庭关系中来。家中的一切大事由丈夫作主。「嫁鸡随鸡，嫁狗随狗」一说，说明了那时妇女所处的地位。封建社会伦理的基本内容三纲五常，其中之一就是「夫为妻纲」。古代印度也有男尊女卑思想，这种思想也必然会反映到佛教中来。据佛教资料说，佛陀最初不同意女子出家，认为女子出家修行将会影响到佛教的流传，后来在尊者阿难的再三请求下，才有条件地同意。这些条件就是所谓妇女出家应行「八敬法」。[13][13]　在早期佛教僧团中，比丘尼的地位要低于比丘许多。这是当时印度社会男女地位不平等在宗教内的反映。在社会上是这样，那么在家庭关系中，夫妻间的关系又当遵守什么样的准则？佛教徒应当如何协调家庭伦理关系中的夫妻关系？《佛说善生经》中以西方代表夫妻关系，提出了夫妻间相互关系的基本准则：

夫当以五事，爱敬供给妻子。云何为五？一者，怜念妻子；二者，不轻慢；三者，为作璎珞严具；四者，于家中得自在；五者，念妻亲亲。

夫以此五事，爱敬供给妻子，妻子当以十三事，善敬顺夫。云何十三？一者，重爱敬夫；二者，重供养夫；三者，善念其夫；四者，摄持作业；五者，善摄眷属；六者，前以瞻侍；七者，后以爱行；八者，言以诚实；九者，不禁制门；十者见来赞善；十一者，敷设床待；十二者，施设净美丰饶饮食；十三者，供养沙门梵志。

　　据经中所说，第一，丈夫应当照顾、爱怜自己的妻子，经常体贴和关怀妻子，从而给家庭带来和睦欢乐的气氛。

　　第二，不应轻慢自己的妻子，对于妻子应当以礼相待。以礼相待，则不能以轻慢的举动或言词对待妻子，否则将失去妻子的尊敬和爱意，也会给家庭带来不和谐。

　　第三，为妻子提供种种方便条件，装饰打扮自己的妻子，以示爱意。用珍珠玉石串起来的饰物，挂在妻子颈项作为装饰，使妻子显得格外美丽。

　　第四，充分信任自己的妻子，即所谓使妻子「在家中得自在」，应当由妻子操持家务，不多干涉，使妻子能自由处理，这样才能保持家庭和睦，增进家庭幸福。

　　第五，所谓「念妻亲亲」，即是应当顾念妻子的亲属，对妻子娘家的人要以礼相待。

　　丈夫对待妻子有五条原则，妻子对待丈夫则有十三条之多。其中除了规定应当爱敬善待丈夫，服侍自己的丈夫之外，还强调应当尽心操持家务，善待夫家的眷属以及丈夫的客人，甚至对迎来送往的细节都作了规定，如应前以瞻侍后以爱行等。对丈夫的长辈，应当时时探望侍奉，表示孝敬之意。当丈夫的长辈行走时，应当在后护送照料，以示敬爱之情。有客人来了应当热情接待，礼貌欢迎，并应以丰饶的美食招待来客等等。除此以外，此十三条中有一条规定，做妻子的对待丈夫应当「言以诚实」，这是耐人寻味的。本来，诚以待人，做人要诚实，是基本的道德原则，在家庭夫妻关系中，相敬相亲，也应当以夫妻之间的坦诚为家庭和睦幸福的基础，何以这里特别提出妻子应当「言以诚实」呢？应该说这是古代印度妇女社会地位，包括在家庭中的地位低于男子的反映。即使如佛教，强调在修行方面众生平等，但在现实社会中，其伦理思想也无法脱离现实社会的实际。妻子事敬丈夫十三条中最后一条，供养沙门梵志，这是佛教宗教道德的体现。沙门和梵志都是指修行之人。古代印度宗教修行者多以乞食为生，佛教也不例外。因此这一条规定，当有托?乞食的修行者上门之时，作妻子的应当善待供养。据佛教教义，供养沙门梵志，是为将来种福田，妻子行此事，是为丈夫以及其家庭修福积德，因此列为妻子的十三事之一。

　　师弟子关系，是人们在社会生活中各种人际关于中最基本的关系之一。中国封建社会讲天、地、君、亲、师，可见师道在社会生活中的重要性。「师者所以传道授业解惑者也」，[14][14]　每个人在成长过程中，都要不断吸收新知识，要懂得为人处世之道。这一切都离不开师长的教导。虽然说师不必贤于弟子，而弟子也不必不如师，但师长的教诲对于弟子的成长来说是必不可少的。广义而言，只要使自己在生活中获得新知识、懂得新道理的，都是可以看作自己的老师，因为老师的作用就是「传道、授业、解惑」。从这个意义上来讲，父母是孩子最早的老师。孔子也曾说：「三人行，必有吾师。」所以人必须善于学习。

　　佛教对于师长，也是待以尊重和崇敬的心情。原始佛教以佛陀为导师，并将佛陀尊为人天之师，因此佛教对于师道也如中国传统伦理一样。《佛说善生经》中，以南方为师弟子关系的代表，佛陀教诲善生子，在礼拜南方时，应当想着师弟子关系：

弟子当以五事，恭敬供养于师。云何为五？一者，善恭顺；二者，善承事；三者，速起；四者，所作业善；五者，能奉敬师。

弟子以此五事，恭敬供养于师，师亦以五事，善念弟子。云何为五？一者，教技术；二者，速教；三者，尽教所知；四者，安处善方；五者，付瞩善知识。师以此五事，善念弟子。

　　弟子对于师长，态度要恭敬，要尊重师长；师长有命，弟子应当服其劳。这是弟子对待师长最基本的态度。而师长对于弟子，则应当尽自己所能传授技艺，还要善于教导弟子立身处世之道。也就是说，老师除了教育弟子以知识技能之外，更重要的是教育弟子如何做人，从道德修养方面进行教育，这是更重要的教育任务。这是师长对待弟子应有的职责。