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提要

佛教原属印度之宗教，为印度文化之一环。印度文化之特质是宗教的。印度宗教最高之伦理是求解脱；但仍以人文之伦理作基础。

中国的文化基本上是人文的，所以伦理也是着重人文的；而且，更偏向道德。所以中国人之「道德」，也几乎已成为「伦理」的代名词。

西方人的道德是论应不应该；其伦理则论善不善，其极致则是真、善、美，其神学家们则将真、善、美归之于上帝。

印度人之宗教伦理，有似西方宗教之伦理；其人文伦理则亦如中国之道德伦理。在印度各宗教中，耆那教与佛教是最主张和平的宗教。

本文则从佛教史、佛教文献，及其影响等方面检验其和平精神︰从佛教史看，凡信奉佛教后之印度国王，多由残暴而转变成仁王；就文献看，佛教文学、经典均无轻漫、粗鄙之文字，而且充满着慈悲济世精神；就佛教影响所及的国家，其国王，乃至民众多倾向和平。

佛教在印度史上，是被定位为「重商时代」；佛教传入中国，乃至东南亚，亦形成繁荣地商业社会；而现代佛教在全世界亦正方兴未艾，亦值中国经济起飞之时代，对中国现代社会亦应有所反省。

关键词：1.伦理　2.佛教重商时代　3.人文精神

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一、引言

有的学者将印度佛教兴起之时代称之为「印度的重商时代」。[1]这是由农业、手工业所发展而成之商业时代；而我们现在所处之时代更是一新的重商时代。不过，

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现代之商业时代乃是由十八世纪之机器工业所引起之大变局︰由生产分配所引起巿场争夺，而致有第一、二次世界大战，战后又由消费分配而引起资本主义与社会主义之冷战，形成两大集团。

时下，资本主义与社会主义之意识形态已日趋缓和，国际势力有待重新洗牌。中国分裂要求统一之契机，亦渐趋到来。两岸的经济均在起飞阶段，如何迎接新科技工业所引起之新重商时代，我们不妨藉佛教重商时代之和平精神，作为今日中国当今社会之反省。

以下笔者从佛教史、佛教文献及佛教影响来检验佛教的和平；最后对当代中国社会作一反省，以迎接中国新重商时代的来临。

二、从佛教史看

佛教在历史上所感化的重要历史人物，兹举阿阇世王、阿育王、大天与龙树四人为例。他们在未受佛教教化之前，或为杀戮成性的暴君，或为十恶不赦的坏人；归依佛教以后都成明主，或大宗师。

(一)阿阇世王︰摩竭陀国（Magadha）频比沙罗（Bimbisara）王以一十五岁的少年即王位（ B.C.546？），实行扩张政策，作了中部、东部地区诸国之盟主，礼敬宗教师，健全行政组织，训练强大作战象队，奖励商业贸易，保护传教师，可说其国力是空前强大。但最后为他的王子阿阇世（Ajata-satra）所弒。[2]

阿阇世王更是雄才大略，进一步将其保护国并吞；而收服了夕拉瓦斯地（Sravasti）、跋耆国（Vriji)、牯辛拉（Kusinagara）及帕瓦（Pava）等地。占领这些地方以后并在补怛罗（Sravasti）筑城，其梭纳（Sona) 城堡遗址至今尚还存在。在国内他消除异己，杀害旧臣，在印度历史上，也是有名的暴君。[3] 但他后来归依了佛教，[4] 也经常参加佛陀所主持之法会；而且阿阇世王请示佛法而命名之经典，

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有四种之多。[5] 虽然，他在归依佛法之后，已改过迁善，但他也因为信奉了佛教而笃信因果，因恐惧因果的报复而忧郁身死。[6] 也就是死于现代所谓之精神病吧！

(二)阿育王︰当公元 320年，希腊的马其顿王亚力山大侵入印度时，即受到以养孔雀为职业的犍陀罗笈多（Chandragupta）强力的反抗，待其扩张，征伐成功后即是所谓之「孔雀王朝」(Maurya Dynasty）。其子毗陀沙罗王（Bindusara)所征伐之土地几乎统一了北印度以及东南印度的大部份领土，仅剩下凯灵伽（Kalinga)王国尚未被征服。毗陀沙罗王儿女也众多。原本要传位给他的太子苏深摩为王的。他的另一儿子阿瑟伽（Asoka)，即阿育王在其亲信罗提掘多的促使下，杀害其兄及有关人员；反伪称重病，违背父令，不肯远征，暗自夺取王位，气死父王；甚至杀害忠谏之臣民有五百之众；有一次其宫女们只是偷偷采了宫庭庭院他最心爱的花，也一律加以处死；后来，又听罗提掘多献计，认为国王亲自戮人不好，而「简选恶人以治有罪」，于是，找到一名杀害父母的耆梨，来帮他执行杀戮工作。[7]

阿育王整肃内部以后，即决心征伐他父亲尚未征服的凯灵伽国。由于受到坚强抵抗，所以阿育王以嗜杀成性，便血洗了凯灵伽，为一次大的歼灭战。[8]

自此战役后，阿育王归依了佛教，深深忏悔，成了佛陀预言的转轮圣王。[9] 他之所以归依佛教正是如一般史家所说，

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是由于反省到战争之惨烈，而悔愧自己之嗜戮。

阿育王对佛教之贡献影响最大者，一为经典结集，[10]其次，是将地方性的佛教，普遍地传布到全印度，甚至今之缅甸、钖兰、克什密尔，乃至阿富汗以西，而成为当时的国际性宗教。[11]

至于他的教化政策是远迈古今的︰诸如其个人放弃一切娱乐，鼓励后妃作慈善工作；以慈悲精神普遍设置义仓，人与动物均设有医院；广开大道，植树、设驿，供应茶水；废弃军备，仅保留司法、警察；在各地立碑为铭︰孝顺父母，友善动物，要人们看到自己灵性深处。[12]就是今之福利国家，由政府成立动物医院、放弃军备，这两点也是作不到的。

(三)大天︰根据《异部宗轮论》之所以佛教有上座部（Sthavira）与大众部（Mahasamghika）之分，是由大天（Mahadeva）五事所引起的。[13]

在此，我们先谈大天其人，据《大毗婆沙论》︰末土罗国有大商人子名大天，因其父经商在外，乃与母通，其父返，又弒其父，恐一苾刍知其罪，后杀了这位和尚；后其母又与他人有染，乃弒其母。过苾刍，求其剃度出家，未久，即通三藏，善能化导，国王数度请入宫说法。但「彼后既出（家）在僧伽蓝，不正思惟，梦实不净，然彼先（自）称是阿罗汉，而令弟子浣污衣。」[14]

大天犯母、杀父、杀比丘、杀母，按现代刑法他起码应被判三个死刑。由于佛教的慈悲，而度他出了家，他亦真能痛改前非，精进不已。但却经常自言自语地大叹︰苦哉！苦哉！也因其梦遗后，还要弟子洗渎衣，有同修指责他，他却为自己辩护道︰

余所诱、无知、犹豫、他令入、道因声起、是名真佛教。

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大天的意思是说︰即使是已证得罗汉果位的人也会受引诱、也有无知、也有犹豫不决之疑惑！也须接受教导才能入道，须以叫苦引起道心。他这种主张，获得了东方僧众及年轻比丘之拥护；所以就成为印度佛教史上大众部之开创人物；在西方，尤其长老级的僧伽则反对大天的主张，所以成为保守的上座部。[15]