(二)对中国人文精神之反省

任何民族，只有其民族文化一旦形成，除非有大移民、大毁灭，此一民族文化才会衰微、消失；否则，仍会绵延流长，其它外来强势文化也只是增益影响而已。

儒家人文精神之凭借是相信人有良知、良能；[53]虽然孔子说过︰「徒善不足以为政，徒法不足以自行。」[54]但是，在儒家骨子里仍是以道德之良知、良能为依归。故中国历来重人治而轻法治。但良知、良能容易形成主观，如寡头的圣人之治，

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也未必是善。所以大则造成国祚更替；小则形成地方割据。地方割据，容易造成国本动摇；而每次朝代更替又鲜少不是由几次大的歼灭战争才取得政权。至于其取得政权后对国家人民究竟有什么德政、功勋是否高于前代，历史已有公论，自不必在此多说。

不过，中国儒家一直保存着道德勇气及其批判精神；[55]也是常态社会稳定的重心所在。至少，每个朝代在其政权巩固之后，需要儒家学说为其服务，这也是儒家人文化成，所谓经世之学的用心所在。

(三)对当代中国社会之反省

我们已指出，佛教对中国之影响是增益的、添加的，只有在文化、思想上丰富了中国的文化、思想；但对中国之政治、政法毫无影响，不但未能中国佛教化，倒是佛教中国化了。

今天，世界列强，一方面发展高科技的攻击武器；又同时发展高科技武器，防止攻击，使可能性的毁灭战争愈升愈高，这不啻是抱薪救火。即使非核战争，一旦发生，伤害都是很惨重的。我们并不奢望国人能接受佛教反战思想，因为即使中国自己的圣人孟子也说过「善战者，服上刑」之重话，[56]尚且不能改变尔后历代为争夺帟王而引起的大歼灭战；[57]何况是外来佛教之主张。但至少我们可以反省︰佛陀既是社会的改革者，也是大宗教家，他崇高之伦理及道德感缔造了一个和平的商业时代；而中国经过三百多年的苦难好不容易熬到今天在经济上已有小成的局面，可以藉现代佛教兴盛之势，再创中国同于隋唐时代的繁荣。至少可藉佛教和平精神之理想，再反省中国孙子兵法所说之「不战而屈人之兵」。以避免中国再有因改朝换代，而发生歼灭性的战争，希望能永远脱离这可怕历史之梦魇。

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这在近代史上，也是有记录的，例如甘地以「非暴力」（Ahimsa）领导印度独立成功。其非暴力，就是佛陀的「五戒」之一的「不杀生」而来的。[58]换句话说︰甘地是以「不杀生」而领导印度独立成功的。不过，需要大智慧、大悲心、大愿力。这虽是近乎圣人的志业，也不妨作为典型加以反省，正如孔子说︰「我欲仁，斯仁至矣」。[59]

六、小结

佛教精神是和平的，能以其伟大的慈悲与智能感化怨敌，甘地几乎将佛陀的教化应用得出神入化。[60]但是佛教根植影响地区则没有那么伟大的宗教家或政治人物，不但不能化解怨敌；而且，也失去自卫之战斗能力。中国虽然不会也不希望像受佛教根植影响的地区那样，丧失自卫战斗能力；但亦应反省佛陀、阿育王、甘地那样避免战争也能达成国家、社会之创新、改革与统一。

在重人文的中国社会，我们虽不必同意西方乃至印度之宗教伦理；但佛教之人文伦理、道德，无论在语言、文字上，不漫骂、不挖苦、不粗鄙︰保持宽容的和平精神、减少社会的暴戾之气，与中国儒家是同一的，[61]这样才能培养真正平和、平等的社会。就这一点论，佛教的人文伦理和平精神与中国的人文精神也是有所同然的。所以我们反省佛教的和平精神时，即使不感到亲切，至少不会有陌生感。

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A Reflection on the Contemporary Societyof China──From the Perspective of Buddhist Ethics

Lee Chih-fu
Researcher and Director, Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies

Summary

Buddhism is originally a religion in India. It is onepart of the Indian culture. The characteristic of Indianculture is religion. The highest ethic of Indian religionis the seeking of liberation. However, it is still basedon the ethic of humanism.

Basically, the Chinese culture is humanistic. Therefore,its ethic also stresses on humanism, in particular, morality.Consequently, in the eyes of Chinese people, "morality" hasalmost become a pronoun of "ethic".

The morality of western people is to ask whether oneshould do or not, and their ethic is to ask whether one thingis good or not. The culmination of ethic is truth, goodnessand beauty. The western theologists ascribe truth, goodnessand beauty to God.

The religious ethic of Indian people is similar to that ofwestern religion, while their humanistic ethic is similiar tothat of Chinese moral ethic. Among Indian religions, exceptJainism, Buddhism is the religion which promotes peace most.

This paper examines the spirit of peace in Buddhism fromthree aspects. From the angle of history, most Indian experors,after taking refuge in Buddhism, would change from cruelty tokindness. From the angle of literature and scipture, there areno disrepectful and rude words but full of compassion andbenevolence. From the angle of infulence, the kings and evencommon people who believed in Buddhism were mostly prone topeace.

In the history of India, the period of Buddhism is calledthe Age of Commercialism. After Buddhism was introduced intoChina and even South-eastern Asia, a commercial society was also evolved. Nowadays,Buddhism is prospering in the whole world. It is also an ageof economic taking-off in China, Buddhism may worth reflectionin modern Chinese society.

关键词：1.Ethics　2.The period wihch Buddhism commercialism　3.Humanistic spirit

[1] Oroon Kumar Ghosh, The changing Indian civilization,pp.460～467,first published, July 1976。此外，我们还可举出若干文献说明佛教与商人之间的关系。

一、佛陀前生︰曾为一商人，名萨薄，因住宿过佛弟子家，听闻过佛法，心、口、身十善具足，与同贾五百人，想往富饶的邻国去经商，但有鬼神「阅义」食人当道，萨薄独力将其收服，救了五百商人。（旧薪譬喻经卷上‧《大正藏》卷 4，本缘部下，页510中～511上。）尚有《六度集经》中第33～39诸经，都有类似的故事。（《大正藏》卷 3，本缘部下，页19上～21下。）