[34] 《大庄严经论》卷10，《大正藏》卷4，页257上～258下。

[35] 佛教的诸经都有「一时佛在某某处说法」，而也派弟子到处说法，阿育王时代僧伽几乎是他的宣教师、布政司。在中国历代均有佛教高僧作国师，隋、唐的立译场，及寺庙是官设，等于是国立的佛教太学。宋、明以后之丛林高僧，主持丛林，自耕自食，自行负责僧侣之教育，出了很多大禅师，大禅师之影响直到官员、士绅，使佛教中国化之过程于焉完成。关于这方面，拙文曾在「佛教与中国文化国际研讨会」中，发表有专文，在中华佛学研究所《中华佛学学报》第八期发表。直到今天保存中国古代之建筑、雕刻以及最悠久的名胜、古蹪大都在佛教及道教之寺庙中。各寺庙所办之法会乃至作观光对社会的教化都有正面的贡献。这些都是现实的事实，不必多论。

[36] 如中国的各大名山及大丛林，现在都成为中国大陆的观光重点，最主要是保存了中国建筑的艺术，为文化财。

[37] 中国佛教以前之贡献主要在经济、文化、教育上面，对于社会事业则少涉及，因为为了规避戒律经商贪财之嫌，但在无人烟之孤峰峻岭建立道场，使沿途居民落藉定居，对土地之开发利用，在社会经济贡献上是很大的。至于现代，自太虚大师乃至台湾的法鼓山、佛光山、及慈济功德会，无论在教育、文化、社会改革方面都有很大贡献。

[38] 见拙文〈佛教中国化过程之研究〉，中华佛学研究所《中华佛学学报》第八期，1995。

[39] 拙文〈佛教对中国与日本影响之比较研究〉，日本佛教大学，日、韩第十二回佛教学研讨会论文集。

[40] 王吉林〈唐初与吐番关系之发展〉，民国77年10月，文化大学，蒙藏学术研究中心主办「蒙藏学术会议」《论文集》，页219。「按唐似未允，因唐与吐蕃均无是记载。」

[41] 同注(40)《论文集》，页618～619。Ven. Samdony Rinpoche,Tibetan Culture: Nature and Process.

[42] 见《宋史》八思巴传。

[43] 拙著《印度思想文化史》，19～20页。台北︰东大出版，民国84年4月。

[44] 同注(2)，拙译，页334。

[45] 同注(2)，页335～337。

[46] 罗剎（Rakṣa）会吃人畜（Ṛgveda, X,87,16-17）；在罗摩史诗中（Rāmāyaṇa），岛上酋长，抢了罗摩王子之妃子西妲（Sītā）为压寨夫人。

[47] 至今印度大学（B.H.U)的湿婆寺的主殿供养的灵伽神（Linga），它象征湿婆神的生殖器，亦即神的创造能力，有似中国易经生生之德。

[48] 赵进编着︰《汉字的来龙去脉》，页 281︰「示，象堆满供品的供桌」云云，已不是祭祀之原始意义，而是引申出来现代人的观念。

[49] 《论语》〈八佾〉︰「祭如在，祭神如神在」。

[50] 《中庸》，第十六章︰「齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」

[51] 《尚书》〈夏书〉「五子之歌」。其实，《四书》，尤其《尚书》中各先秦帟王之言行纪录都是重视人民的︰如〈秦誓〉︰「天视自我民视，天听自我民听」。只是帟祚日久生顽，新兴政权代之而起，要求民治。无论其动机为何，「民惟邦本，本固邦宁」之体认，总是一致的。

[52] 如《尚书》〈夏书〉之「甘誓」，夏伐有扈氏︰「有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚」；又〈商书〉之「汤誓」，汤伐夏︰「非召小子，敢行称祚，有夏有罪，天命殛之」。（吴王与注，三民版）周代商亦复如此，都是藉天命行征伐之实。成功以后，即是「遵命天子」，直到清朝尚保留皇帟祭天的祭祀活动。

[53] 《大学》第一章「明明德」；《书经》〈康诰〉之「克明德」，〈太甲〉之「顾諟『天之明命』」，以及〈尧典〉之「克明『峻德』」；到《孟子》〈尽心章〉上︰「人之所不学而能者，其良能也，其所不虑而知者，其良知也；」这也是王阳明「大学问」之根据所在。

[54] 《孟子》〈离娄〉上。

[55] 如孔子着《春秋》，孟子游历各国宣扬仁政，文天祥在其正气歌中所说之人物，以及其后之方孝孺、颜习斋、王船山及至今日之读书人，都有一贯之批评精神，这才是真正之大人儒。

[56] 《孟子》〈尽心〉下︰「有人言︰我善阵，我善战，大罪也」。又告子下︰「今之事君者......我能为君约与国，战必克，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。」又〈离娄〉上︰「争地以战，杀人盈河，争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人，罪不容于死，故善战者，服上刑。」

[57] 如秦灭六国时之「马陵」、「长平」之战，攸关三国霸主之「赤壁」之战，北宋与辽之「黄天荡」之战，清与明之「萨尔浒」之战；如果是末季朝代已形成群割据，如汉、唐、乃至清末民初所引起之统一战争对峙愈久，劳命、丧财所引起之民疾也同样惨痛。

[58] 梵文「himsa」本义为「害」，连接前之「阿」(Ａ）为否定，是「不害」、「非害」，佛陀引申为「不杀生」，甘地引申为「非暴力」，也都是耆那教、佛教，乃至印度教的共同戒律。

[59] 《论语》〈述而〉︰「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

[60] 虽然，甘地在其自传中已指出影响他最深的是《博伽梵歌》（Bhagavadgita）、脱尔斯泰（Tolstory）、罗斯金（ruskin）等人；但他的基本思想仍是「非暴力」。印度当时民间盛传他就是罗摩（Rama）及佛陀转世。至于「非暴力」之精义。请见拙著《印度文化思想史》，页317～319。

[61] 《中庸》，三三章︰「诗云︰予怀明德，不大声以色。子曰︰声、色之于化民，末也。」