我神弯弓矢，远中彼城郭。

一念尽烧尽，如火燃干草。

这位佛教徒即反唇相讥地说︰

汝等所供养，凶恶好残杀。

亦应生恭敬，狮子及虎狼。

于是，婆罗门带着怀疑地口语问︰那么，你们的佛一定是一位伟大的仙人，能以神咒灭人国土？如然，佛也很凶恶；如不然，佛就不算伟大！

这位佛教徒说道︰只有有贪、瞋、痴的人，才作凶恶的咒语。佛已断了这三毒，以慈悲化度众生，能服一切外道，还不伟大吗？[34]

(二)佛教对社会之贡献

事实上，佛陀反对有神论，反对阶级社会，提倡众生平等，是社会革命的宗教祖师，从佛陀本人之佛教到今天的佛教，佛教的寺庙、道场大多成为社会的教化中心，

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乃至教育中心。[35]

而且，寺庙往往也是财富社会化之分配所。从印度、中国、乃至其它亚洲国家之王公大臣、地主、绅士，对佛教之「供养」往往尽心竭力，无怨无悔，以求身、心平安。寺庙的住持们所募来的钱或庄严道场，成国家文化资财；[36]或创办事业，服务社会。 [37]至少每年有冬令救济，解决很多孤苦、贫穷的社会问题。其以宗教立场，办理社会救济比一般政府所办之救济工作更能达到教育、感化作用。

(三)佛教对邻国之影响

我们可分根植的、增益的两方面来说︰即是说，对本土文化浅薄之地区所发生根本的影响，亦即是受佛教根植之文化我们称为根植文化，如钖兰，中南半岛诸国；对本土文化已深厚的地区所影响的我们称为增益的影响，如中国、韩国、乃至日本。如相对地看，中国文化虽初期一度传到日本，但是，日本正式得到文化之根值，仍是自唐代传入佛教以后的事。兹分别论述如后︰

1.首先谈增益的影响︰中国文化发展到先秦，无论文化思想、政法制度都已成熟，当佛教传入，中国正是此一文化轨迹之降孤期，有了佛教之传入，始有中国宋明诸子之理学发展，这不是说中国文化思想在隋唐已经沉没；而是，已沉淀在佛教思想中；亦即佛教中国化之形成，而过渡到宋明理学。[38]基本上，全中国人无论表现在学术、

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思想，乃至生活上都与佛教思想有不可分的关系。所以说︰佛教对中国之影响是增益的。

至于朝鲜半岛，自先秦、隋唐，乃至宋明，与中国文化都有着密切关系，所受佛教之影响与中国虽然不是同步，也只是先后之不同，我们称之为「次增益的影响」。

而日本虽然与中国、朝鲜半岛，同一文化圈；但其早期文化由朝鲜半岛从中国传入日本。诸如最早之千字文......徐福等之移民并未使日本成为当时之现代化，直到唐代以后，佛教传入日本，有了文字，自第八世纪才有文化可言。所以说，实际上看，佛教对日本的影响是根植的影响。[39]就此而论，日本之「大化革新」实在是「大化创新」。这并不是说，佛教影响了日本的大化革新︰而是佛教传入日本后，中国文化才在日本随同佛教起了根植之影响。所以我们仍然将佛教对日本的影响列为增益的影响。

2.其次，我们论佛教所根植影响的地区︰

(1) 先说西藏与蒙古。西藏，古称羌，历来为中原之外患，直到唐贞观十五年（641)将文成公主和亲，以后始有印度僧侣莲花戒等相继入藏，西藏才有佛教。弃宗弄赞卒（649)后，吐蕃与唐来往不多。唯高宗显庆三年（650)冬十月，吐蕃赞普也曾来请婚。[40]自此以后用梵文字母创造了西藏文；以佛教作为政法制度；以佛教代替了原来苯教的信仰；由武力转向和平。[41]

蒙古自黄帝时代到唐宋都一直是中原的外患，但长久以来均无文字。元宪宗时，皇帟忽必烈底定吐蕃，佛教萨迦宗之教宗入元，为皇帟「潜邸旧侣」中的主要人物，说服了皇室信仰佛教。其侄子八思巴，早年随其伯父入朝亦深获信任，在至元六年（1269）奉命以梵文及藏文之音韵造文字始有蒙古文，当蒙古佛教化以后，蒙古对于中原之威胁也缓和了。[42]

(2) 其次，论中南半岛︰在佛陀时代，尤其在阿育王时代，印度人的海上探险、贸易、向来没有中断，甚至更可追溯到印度奥族（Austriloids)之长期经过南太平洋向澳洲迁移，

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成为澳洲人的土著。[43]因此说︰「从第二至第五世纪之间，类似印度殖民王国已分别在马来西亚之槟榔屿、高棉、安南以及爪哇之苏门答腊等各岛存在；而且，该地区的有些国王的姓名，就是印度人的姓名；甚至，他们的宗教、社会民俗习惯、语言、文字都已印度化了。」[44]

从历史与文献上均可证明印度人确实在当时之扶南，即今寮国之南部建立了坎布伽王国（Kambuja)，隆盛时几乎占领了中南半岛全境，先后有国一千多年，最有名的伽耶王朝（Jaya）以其一、二、七三世之国王最为有名，到七世以后更深受佛教影响，渐渐放弃武力政策，国势日微。占婆与吴哥窟之建筑及其文献均可证明。也是世界性的文化财。[45]

至于今日之室利兰卡，印度人向来称其人民为罗剎。罗剎在吠陀（Veda）中称之为魔，后又形成为酋长统治之海盗国度。[46]到大乘佛教《楞伽经》中，主持集结成该经之会主就是该岛之楞伽城王。虽然该岛至今仍属小乘佛教，可是以后，在印度文献中，似乎再也没有对该岛有轻视性的文字之记载。

现在，我们可以对佛教增益与根植影响作一结语了︰凡佛教根植影响的地区，其所受平和性的影响即较深；凡受佛教增益影响之地区其所受之平和性则较浅。至于为何如此，我们在下面将会检讨此一问题。

五、对中国社会之反省

(一)中国人文思想之源头

世界人类文化有一共同点，即在母系社会时代为缅怀母亲的死亡而拜共同之象征，即女性之生殖器；但到了大狩猎以后，男人占有勤劳之优势地位，而崇拜男生殖器。如近东之宗教向西发展之十字架；印度之湿婆（Siva）、[47]中国之拜祖宗都是此一信仰之遗迹。不过，犹太教一系之宗教，及印度之宗教，演为创造神；而中国则未形成创造神之宗教，仍保留崇拜祖宗之宗教形式。

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如中国之「祖」字是从示、从且。示，表示祭祀，[48]示以吉凶也，「│」示祖宗，「一」示天地之道，「二」神在天地大道之上，「小」神在左右，即孔子所说︰「祭如在」、[49]「如在其上，如在其左右」。[50]「且」，原来象形之字为「□」亦即是男性生殖器。演变以后成为墓碑形状，所以中国文化是人文的；孔子的祭祀观，是「祭如在」，如果真有神在，就算拜祭了神；如没有神，也费事不大。孔子这种祭祀观，是现实的，也代表了中国传统以来的人文思想。[51]也正是存疑神道，「民惟邦本」的儒家道统思想。中国历代皇帟称之为「天子」，亦即形式上之政教合一；可是中国皇帟都藉天子之名，行统治之实，其目的是要在万民之上，「享受人极」。[52]