二、佛陀本人与商人之关系︰众所周知佛陀的祇园精舍，是一位大商人、大地主悉达多所赠予的，因为他乐善好施，所以大家称他为「给孤独长者」。《杂阿含》，《增壹阿含》中很多经，佛陀都是在这里讲的。（佛光，《杂阿含经三》，页1240～1304为主）。《增壹阿含经》大部份都是「一时，佛在舍卫国祇树给孤独园」。这位长者终其一生，无论生病、死亡，都受佛陀的关怀。（见《中阿含卷》6 ，28经，《大正藏》卷 1，页 458中；《杂阿含》卷22， 593经，《大正藏》卷 2，页158中）

三、佛教僧侣与商人之关系︰简单地说，佛教有赖商人沿途供养传教，商人有赖佛教佛法之保护获得财富，因为在印度出家人的地位是崇高的。见拙译《印度通史》上卌，页156，而且阿育王，「还要求商人在外经商，也同时传播佛教。」佛教僧、尼与商人同行传教的资料很多，不胜枚举。如《摩诃僧祇律》卷27，《大正藏》卷22，页 450上︰「若比丘共商人行，至布萨日，有恐怖难，商人行不待，得行作布萨」乃至或睡或坐均可自行方便作布萨，不必按一定宗教形式。又如《十诵律》卷61，《大正藏》卷23，页457，中～下︰「有比丘，以此布萨日，欲共商贾主去。」在商主不能等的情形下，只有以「三语说」、「各各囗说」，乃至以「一心念」的方便方式来作布萨了。又如根本说一切有部〈目得迦〉卷 8，《大正藏》卷24，页 447︰「村中有一长者，请众尼众，诣舍而食......是时，有一乞食苾刍共诣商旅游历人间......闻已诣彼。」按僧律，僧、尼同受供养时，僧应为上首，受供养后还得说法。此比丘恐怕耽误时间，跟不上商队，所以不必按戒律，自己在一边，吃完便走了。在大藏经的律部有很多类似的数据。尤其在阿育王时期僧侣与商队同行，将佛教行商组织起来，达到双重目的已成为政府之政策。

[2] 见《长阿含经》卷17，27《沙门果经》︰「我父摩竭（陀），瓶（比）沙王，以法诣化无有偏枉，而我述于五欲，实质父王。」《大正藏》卷 1，页 109下。同见拙译《印度通史》上卌，页87～88，国立编译馆出版，1981年印行。

[3] 同注(2)，拙译，页89～91。

[4] 同注(2) ，《沙门果经》︰「佛为说法，示教利善，王闻佛教已，即白佛言，我今归依佛、归依法、归依僧，听我于正法中为优婆塞，自今以后尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒......」并对引见他归依佛的寿命童子致谢。次日，在王宫设斋供养佛。《大正藏》卷1，页109中～下。

[5] 计《阿阇世王经》二卷，后汉支娄迦谶译（《大正藏》卷15，626经，389页）。《阿阇世王问经》一卷，西晋法炬译（《大正藏》卷14，508经，页775下）。又同《大正藏》卷14卌，有《阿阇世王授决经》一卷，509经，777页。甚至连因阿阇世王的女儿所问之佛法，也命名为《佛说阿阇世王女儿有阿术达菩萨经》，西晋月氏国三藏竺法护译。《大正藏》卷12， 337经，页83下。

[6] 同注(2)，拙译，页89。

[7] 同注(2)，拙译，页147、152。

又见《阿育王传》卷 1，《大正藏》卷50，经2042，页 100下～101上。

又根据周祥光《印度通史》，大乘精舍印行，页74︰「阿育王有兄弟101人，彼杀死了九十九人，只剩下一个兄弟谛闲（Tishya）未戮」。周氏仅说，此是「根据钖兰民间所传」；根据同注拙译，提到︰「阿育王曾论到他兄弟们的妻子，反对他，辜负了他的善意。」

[8] 同注(7) ，周着同书︰「据希腊史家马穆斯豋所述︰当日羯𩜁伽拥有六万步卒，一千骑兵，一百象迹。」同注，拙译，页︰「在印度历史上，甚至在东方历史也是前所未有的。」

[9] 《阿育王传》卷 1︰「时有长者夫妻，相将入海采宝，到海中生一男儿，即立字名『海』，经十二年乃出海，逢五百贼劫其财物，杀害长者。于是，子海便出家学道。」游方到了阿育王的华氏城，认为有如地狱，便想逃出，守城的善梨及阿育王以杖打、火烧均不为所动，犹如结跏趺坐在千叶莲花中。海比丘的威仪感动了阿育王归依了佛法。《大正藏》卷50，页101中～下。

[10] 阿育王究竟主持的是第几次，有各种不同的认定，见拙著《中印佛学比较研究》页20，但这一件事是有的。

[11] 印顺长老《印度之佛教》，页95。台北︰正闻出版社，1985年出版。

[12] 同注(2) ，拙译︰页159～162，阿育王的事功与教化。页192～194。

[13] 《异部宗轮论》，《大正藏》卷49，页15上。

[14] 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷99。《大正藏》卷27，页510下～511上。

[15] 印顺长老《印度佛教思想史》，台北︰正闻出版社，1988年出版，页57～60。

[16] 《龙树菩萨传》，姚秦三藏鸠摩罗什有两译，应是译自不同版本，本文摘自《大正藏》卷50，页 184上～中。另一译在同卌，页185。

[17] 请参阅吕澄氏《印度佛教思想概论》页109：〈龙树学说〉，台北：天华出版社，1982年出版。及同注(11)，页126，〈龙树的思想〉，页127～128。

[18] 《杂阿含》第十六︰「如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。」（台北︰佛光出版社，《新阿含经》二，页711）。

[19] 如《本缘经》，《大正藏》卷3～4；《法华》，《大正藏》卷9，以及其他方广大乘经典等，都是以救济众生者才能取得菩萨果位。

[20] 《摩诃般若波罗密经》卷 ，〈习应品〉第三。《大正藏》卷8，页223下～224下。

[21] 《中阿含》卷23，〈比丘经〉（台北︰佛光出版社，《中阿含经》二，页780。）

[22] 同注(21)，卷21，〈真人经〉，页728。

[23] 《杂阿含》卷48︰「悭恪生于心，不能行布施，明智求福者，乃能行其惠」。无悭恪心之布施本身即是福。（台北︰佛光出版社，《杂阿含》四，页2153。）

[24] 《增一阿含》卷19，（台北︰佛光出版社，《增一阿含经》二，页699。）

[25] 《十诵律》第十，《大正藏》卷23，页75下、76下。

[26] 同注(25)，页79下。

[27] 《妙华莲华经》卷4，《大正藏》卷9，页31。

[28] 《旧杂譬喻经》卷下，《大正藏》卷4，页517下。

[29] 《菩萨本行经》卷上，《大正藏》卷3，页108上～中。

[30] 《大般若波罗应多经》卷1，《大正藏》卷5，页3中。

[31] 《央掘魔罗经》卷2，《大正藏》卷2，页525中～下。

[32] 同注(10)，卷4，页538上。

[33] 赖丽美《佛陀时代的社会风气探讨》，页93～99。中国文化大学印度文化研究所硕士论文，1985年。