在佛教史上，大众部之思想往往是开放以后大乘思想之契机。所以大天在整个佛教史上，是占有重要地位的。

(四)龙树︰《龙树菩萨传》载︰

出天竺梵志种也，天聪奇悟，事不再告，在乳餔中闻诸梵志诵四围陀（Veda）典各四万偈︰弱冠驰名独步诸国，天文、地理、图纬、秘谶及诸道术无不悉综。（其）契友三人亦是一时之杰，相议曰︰「天下理义可以开神明、悟幽旨者，吾等尽之矣......然诸梵志、道士势非王公何得由之，唯有隐身术可办。」四人相视莫逆于心，俱至术家求隐身术......四人得术，縰意自在，常入王宫，宫中美人皆被侵凌......王召诸智臣以谋此事......以细土......悉闭诸门......诸力士挥刀空斩，三人即死。唯有龙树（Nagajuna）敛身屏气依王头侧刀所不至。是时，所悟欲为苦本......而自誓言︰「我若得脱当诣沙门出家受法」，即入山诣一佛塔出家受戒。[16]

龙树归依佛教以后，将佛陀的因缘法与初期大乘之般若思想结合起来，纠正了部派佛教空、有之争，而形成中观学派（Madhyamika），[17]在佛教史上，被尊为第二佛陀；在中国佛教史上亦尊之为大乘佛教八宗之祖。可见其地位之崇高。

三、从文献上看

这一部份，我们主要是从佛教经典、文献中之戒行、悲智，喻意、批判，来证明佛教的和平精神。

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(一)戒行、悲智

佛教经典虽多，但可归纳为两方面︰消极面是以「五戒」为中心；[18]积极面是以「慈悲」为中心。 [19]五戒是个人的道德修养，要有所不为；慈悲则是济世精神，要有所为；而如何达成五戒与慈悲，则靠「智慧」作桥梁来结为一体。所谓智慧，即是空慧，即是「空相应」[20]，不能与空相应之五戒则是死教条；不能与空相应的慈悲则是沽名钓誉。空相应落实到人生则是「善语法」与「真人法」。

何谓善语法？「若有成就善语法者，诸梵行者善与彼，善教、善说、不难彼人。诸贤，若有人不恶欲，不念欲者，是诸善语法。」[21]善语不是一味讨好他人；而是动机善，不存任何企图心，然后讲求方法，即使规劝讲重话，也不要使之难堪。

何谓真人法？「不自意，不贱他，是诸真人法。」[22]与人相处之真正原则是不要自贡高，我字当头，而是要尊重别人。但这仍只是消极地自律守戒；积极地仍在慈悲、布施。

慈悲众生具三种布施︰「财施、法施、无畏施。」[23]财施是一般之社会救济；法施，是教育界、宗教界之教育；无畏施是宗教，尤其佛教的慧空解脱之空相应。

因为布施有四种功德︰「云何为四？知时而施，自手施，布施常洁净，施极微妙。」[24]救济要救在别人急需之时，亲自救济才能体会受难者之艰苦。布施不是施舍，将自己不要的东西舍给别人。布施要给急需要的人，否则便是鼓励懒人。所以布施也是需要微妙的智慧，帮助受救济的人重新站起来。否则，便不是慈悲。

甚至在僧团中，即使不恶言相向，只是使个闷气让对方难堪也是犯戒的︰兹以《十诵律》随举三例来说︰弥多罗浮摩比丘，依次轮到一份很差的饭钵，便对分钵的羯磨不满，羯磨一状告到佛陀那里，佛陀要其忏悔。有一阐那比丘作错了事，其同修向其规劝，

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道出实语即可，阐那反向其生恼怒。其同修一状告到佛那里，佛令阐那忏悔。[25]又有一阐那长老用长了虫的水浇花，有比丘指责他对虫蚋无慈悲心，也告到佛陀那里。以上一一都立了戒为忏悔罪。[26]

《法华经》说︰

如来灭后，欲当四众说《法华经》者，云何应谈︰入如来室，着如来衣，坐如来座......如来室者，一切众生中大慈大悲是；如来衣者，柔和，忍辱心是；如来坐者，一切法空也。[27]

亦即是以智慧为中心；内在心地慈悲；外在态度、语言谦和。其实，佛教的三藏也不出这三点范围。或间有极少的「批评性的重话」，但绝无轻慢、挖苦、谩骂、粗鲁的语言。

(二)喻意与批评

真正说来，在佛教大、小乘文献中，我们都可见到「佛陀竟感化了在他先前时代的诸神、诸魔成为弟子」，如吠陀经（Veda）中之因陀罗（Indra） 雷神、魔神罗剎（Raksa）...... 等。这无非是说，佛法比一切法都崇高。它对异教也充分表达了这优越的地位。兹举几个例子如后︰

有一比丘分卫道住，促迫失小便，行人见之，皆共讥言︰「佛弟子行步有法度，被服有威仪，而此比丘立住失小便，甚可笑也。时有外道尼犍种裸身而行、都无问者！如是者，我曹师无法则，故人不笑耳」便自归佛所作沙门。[28]

尼犍种(Nigartha）本属六师外道之一，为耆那教（Jainism）之先祖，主张绝对无私，故行天体信仰，重苦行；佛教主中道修行。这故事在于讽刺耆那教︰即使佛教比丘在工作中憋不住尿急，当众失禁，也比光着屁股的耆那教和尚有威仪。

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昔有外国婆罗门，事天作寺舍，好作天像，以金作头，时有盗贼豋天像挽其头，都不动。便称（念）南无（归依）佛，便得头去。......诸婆罗门言︰天不如佛，皆去事佛。[29]

这故事是说，即使是作贼，只要归依了佛法，亦有好的果报；只有佛法才真实，根本没有天神的存在。

在佛教史中，早期如来藏之经典，主张有「如来藏我」；而般若系之经典主张「一切法空」，所以批评如来藏系，犯了「空过」，背叛了佛教的教义，所以没有拜佛的资格︰

......诸佛世界一一佛所供养，恭敬尊重赞叹，无空过者，至此顶礼双足......。[30]

而如来藏系则强力反弹︰

十地菩萨亦复如是，于自身中观察自性起，如是、如是无限诸性种种异见。如来之见如是难入......不惜身命为众生说如来藏。[31]

更有进者︰

菩萨摩诃萨为一切众生演说如来常恒不变如来之藏，当荷四担︰谓凶恶像类常欲加害，而不顾存亡，弃舍身命，无始以来常恒不变之如来藏，是名初担；重于一切众山积聚，凶恶像类非优婆塞，以一阐提而毁骂之，闻悉能忍，是第二担....[32]

就笔者所知，这已是佛教文献中使用「最激烈的字眼」了；可是，也只是自己以身命保护自己的主张，却并未提到要伤害对方，仅指责其「凶恶」而已。但仍未超越出本缘经中所说诸魔、诸贼「凶恶」以外之词句。至于也有诸魔引诱诸佛菩萨之禅定，

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而受佛法之降服，那也只是突出佛法高于魔法、正法高于邪法而已，并不减低佛教一贯的和平婉约。

四、从佛教影响来看

(一)佛教的人文精神

从古至今，以印度教立国的印度，除婆罗门专门从事宗教外；尚有专门负责作战的剎帟利（Ksatriyas)，他们必须接受军事教育。[33]佛教则是反战的，反神论的。兹举一则故事︰犍陀罗国(Chandra）商队中，有佛教随队拜佛塔，众婆罗门嗤笑他，为何不拜毗纽天神（Visnu）。并且说道︰