经上说：“一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。于是（“般若”等）经中，若诸有情已种上品善根（一），已清净障（二），已成熟相续（三），已多修胜解（四），已能积集上品福智资粮（五），彼若听闻如是法已，……依此通达善修习故，速疾能证最极究竟”。为五事具足者说，能信解、通达、修证的，就是“般若经”的“为久学者说”。但五事不具足的根机，对深奥义引起的问题不少。依“解深密经”说：有的不能了解，有的误解（空）为什么都没有，有的进而反对大乘。因此，“解深密经”依三性来作显了的解说：一切法空，是约遍计所执自性说的；依他起自性──缘起法是有的；圆成实自性──空性、法界等，因空所显是有而不是没有的。这样的解说──“了义说”，那些五事不具的，也能信修大乘佛法了。这一解说，与“般若经”的“为初发意（心）者说”，是大致相同的。对甚深秘密，作不深不密的浅显说明，称为了义说。适应不同根性而有此二类，“般若经”与“解深密经”本来是一致的，只是论师的解说不同吧了！“后期大乘”经，以如来藏、我、佛性、自性清净心为主流，西元三世纪起，不断的流传出来。如“大般涅槃经”“前分”，说如来大般涅槃，是常乐我净。如来是常住的，那（能成佛的）一切众生应有如来了，这就是真我。“我者，即是如来藏义；一切众生悉有佛性，即是我义”；“我者即是如来”。“大般涅槃经”与“如来藏经”等说：相好庄严的如来，在一切众生身内，但是为烦恼（业苦）所缠，还没有显现，如人在胎藏内一样，这是“真常我”说。“我”是有知的，所以与为客尘所染的自性清净心［心性本净］相合，也就是“真常心”。如来藏说，以为“般若”等“一切空经是有余说”，是不究竟的，提出了空与不空，如“大般涅槃经”说：“空者，谓无二十五有及诸烦恼，一切苦，一切相，一切有为行；不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变”。如来真解脱──大般涅槃（如来）是不空的，空的是生灭有为的诸行，这与“般若经”“为初发意者说”的，倒是非常吻合！绑来“胜□经”以“如来空智”──如来空性之智（有如智不二意义），而说空如来藏、不空如来藏，也是这一意义。“有异法是空，有异法不空”，与我国空即不空，不空即空的圆融说不同。在世俗语言中，“如来”有神我的意义，胎“藏”有“梨俱吠陀”的神话渊源，所以如来藏、我的思想，与传统的（“佛法”与“初期大乘”）佛法，有相当的距离。因此，或者以“空”、“缘起”来解说佛性（不再说如来藏了），众生“当（来）有佛性”，而不是一切众生“定有佛性”，如“大般涅槃经”“后分”所说。或以如来藏为依真如的不了义说，如“瑜伽行派”。然在如来藏说主流，以为这是最甚深的，唯佛能了了知见，十住菩萨也只能少分见；声闻与一般人，只能仰信，只存在于理想、信仰心中。如来藏说，有印度神学意味，而教典的传出，正是印度教复兴的时候；如解说为适应信仰神我的一般人的方便，应该是正确的！“大般涅槃经”“师子吼品”说：五百位梵志，不能信受佛说的“无我”。经上说：“我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶”？梵志们听说有我，就发菩提心了。其实，“佛性者实非我也，为众生故说名为我”。融摄“虚妄唯识”的“楞伽经”也这样说：“为断愚夫畏无我句，……开引计我诸外道故，说如来藏。……当依无我如来之藏”。传统的佛法者，这样的净化了如来藏的真常我说，但适应一般人心的，真常我、真常心的主流──“真常唯心论”者，如“楞伽经”后出的“偈颂品”，“大乘密严经”，说“无我”是没有外道的神我，真我是有的，举种种譬喻，而说真我唯是智者所见的。这一适应神学（“为众生故”）的如来藏、我、佛性、自性清净心，是一切众生本有的──“佛德本有”说，为“秘密大乘佛法”所依；在中国，台、贤都依此而说“生佛不二”的圆教。

　　再从方便来说：“佛法”──缘起甚深，涅槃更甚深，解脱生死，真是谈何容易！这不是容易成就的，所以释尊有不想说法的传说。佛到底慈悲说法了，有好多人从佛出家，也有广大的在家信众，但解脱的到底是少数。为了化导大众，种善根而渐渐的引向解脱（不一定在今生），在正常的八正道外，别有适应信强慧弱（主要为在家）的六念法门──念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。（心）念自己归信的三宝功德，念自己持行的戒德，念自己所作的布施功德，念（自己所能得的）天界的庄严。在忧愁，恐怖，特别是濒临病重的死亡边缘，如修六念，可以心无怖畏而得内心的平安。这有点近于一般宗教，但不是祈求他力的救护。修念佛等方便，如与慧相应，那信增上人也可能证果，这就是“四证净”。由于“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”，发展为“大乘佛法”。“初期大乘”，念佛有了非常的发展，如“法华经”说：“更以异方便，助显第一义”。“异方便”是特殊的方便：“念佛”的因行而形成菩萨的六度大行；念佛而造佛舍利塔，（西元一世纪起）造佛像，供养、礼拜佛塔与佛像；称念佛名，都是成佛的特别方便（释尊时代是没有的）。

　　 伟大的菩萨六度大行，要久劫修行，这是怯劣根性所难以奉行的，所以有“往生净土”的“易行道”；通于一切净土，而往生西方阿弥陀佛净土，受到大乘佛教界的尊重。还有，在十方现在一切佛前，礼拜、忏悔、劝请、随喜、回向等，也是为怯劣根性说的，如信愿坚固，可以引入正常的菩萨道。以上所说的念佛法门，是一般（可浅可深）的，重要的是“观想念佛”。由于那时的佛像流行，念佛的都念佛的相好庄严。观佛身相而成就的，是般舟（一切佛现在前立）三昧。依此念佛三昧的定境，而理会出“是心作佛”，“三界唯心”（“虚妄唯识论”者的唯识说，也是从定境而理解出来的）。到了“后期大乘”，说一切众生本有如来藏，我，自性清净心，也就是本有如来德性，于是修念佛观的，不但观外在的佛，更观自身是佛。“秘密大乘佛法”，是从“易行道”来的“易行乘”，认为历劫修菩萨行成佛，未免太迂缓了，于是观佛身，佛土，佛财，佛业（称为“天瑜伽”），而求即生成佛。成佛为唯一目标，“度众生”等成了佛再说。念佛观，在佛法的演化中，是有最深远影响的！方便道的“念法”，“初期大乘”中，有了独到的发展。如“般若”、“法华经”等，说读经，（背或讽）诵经，写经，布施经典等，有重于现生利益的不可思议功德，并称般若“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是一切咒王”。咒术，本是“佛法”所禁止的，渐渐的渗入“大乘佛法”，主要是为了护法，降伏邪魔。诵经与持咒，有共同的倾向，也与称名的念佛相通；音声佛事，特别是咒语，成为“秘密大乘”修持的要目。