契理契机之人间佛教(7)
时间：2008-02-18 17:02来源：戒幢佛学教育网作者：佚名 点击：
怎样的甚深？“若心已灭，是心更生否？不也，世尊！……若心生，是灭相否？世尊！是灭相。……是灭相当灭否？不也，世尊！……亦如是住，如（真）如住不？世尊！亦如是住，如（真）如住。……若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊”！从这段问答中，可见缘起是非常非灭的，与空性不二。所以经说如幻如化，是譬喻缘起，也是譬喻空性的。“般若经”深义，一切法如幻如化，涅槃也如幻如化。这一“世间即涅槃”的大乘法，如不知立教的理趣，会引起偏差的。龙树作“中论”，依大乘法，贯通“阿含”的中道缘起，说不生不灭，不常不断［非常非灭］，不一不异，来不出的八不缘起。一切法空，依空而四谛、三宝、世出世法都依缘起而成立。遮破异计，广说一切法空，而从“无我我所”契入法性，与释尊本教相同。一切法依缘起而善巧成立，特别说明“阿含”常说的十二缘起。在龙树的“智度论”中，说到缘起的一切法相，大体与说一切有系说相近（但不是实有而是幻有了）。“三法印即一实相印”，依根性而有巧拙的差异：这是“通”于“阿含”及初期大乘经的！说到“大乘佛法”的修行，主要是菩提愿，大悲与般若（无所得为方便）。由于众生根性不一，学修菩萨行的，也有信愿增上，悲增上，智增上的差异（经典也有偏重的），但在修菩萨行的历程中，这三者是必修而不可缺少的。如有悲而没有菩提愿与空慧，那只是世间的慈善家而已。有空慧而没有悲愿，那是不成其为菩萨的。
所以大乘菩萨行，是依此三心而修，主要是六度，四摄。布施等是“佛法”固有的修行项目，大乘是更多的在家弟子发心，所以布施为先。菩萨大行的开展，一则是佛弟子念佛的因行，而发心修学；一则是适应世间，悲念世间而发心。龙树论阐扬的菩萨精神，我在“印度之佛教”说：“其说菩萨也，一、三乘同入无余涅槃，而（自）发菩提心，其精神为忘己为人。二、抑他力为卑怯，自力不由他，其精神为尽其在我。三、三僧只劫有限有量，其精神为任重致远。菩萨之精神可学，略可于此见之”。菩萨行的伟大，是能适应世间，利乐世间的。初期“大乘佛法”与“佛法”的差异，正如古人所说：“古之学者为己，今之学者为人”。
什么是“（梵化之机应慎）”？梵化，应改为天化，也就是低级天的鬼神化。西元前五0年，到西元二00年，“佛法”发展而进入“初期大乘”时代。由于“佛弟子对佛的永恒怀念”，理想化的、信仰的成分加深，与印度神教，自然的多了一分共同性。一、文殊是舍利弗与梵天的合化，普贤是目犍连与帝释的合化，成为如来（新）的二大胁侍。取象湿婆天（在色究竟天），有圆满的□卢遮那佛。魔王，龙王，夜叉王，紧那罗王等低级天神，都以大菩萨的姿态，出现在大乘经中，虽然所说的，都是发菩提心，悲智相应的菩萨行，却凌驾人间的圣者，大有人间修行，不如鬼神──天的意趣。无数神天，成为华严法会的大菩萨，而夜叉菩萨──执金刚神，地位比十地菩萨还高。这表示了重天神而轻人间的心声，是值得人间佛弟子注意的！二、神教的咒术等，也出现于大乘经中，主要是为了护法。但为了护持佛法，诵咒来求护持，这与“佛法”中自动的来护法不同，而有祈求的意义。神教的他力护持，在佛法中发展起来。三、“念佛”（“念菩萨”）、“念法”法门，或是往生他方净土，或是能得现生利益──消灾，治病，延寿等。求得现生利益，与低级的神教、巫术相近。“大乘佛法”普及了，而信行却更低级了！我不否认神教的信行，如去年有一位（曾参禅）来信说：“否则，……乃至奥义书、耆那教诸作者圣者就是骗子了”！我回信说：“不但奥义书、耆那教不是骗子，就是基督教……其至低级的巫术，也不完全是骗人的。宗教（高级或低级的）总有些修验（神秘经验），……如有了些修验，大抵是信心十足，自以为是，如说给人听，决不能说是骗子。……不过，不是骗人，并不等于正确，否则奥义书、耆那教也好，何必学佛”？“初期大乘”的神化部分，如看作“长阿含经”那样，是“世界悉檀”、“吉祥悦意”，那大可作会心的微笑。如受到“方便”法门功德无边（佛经的常例，越是方便，越是功德不可思议）的眩惑，顺着世俗心而发展，那是会迷失“佛出人间”，人间大乘正行而流入歧途的。
什么是“摄取绑期佛教之确当者”？如“后期大乘”的如来藏、佛性、我，经说还是修菩萨行的。如知道这是“各各为人生善悉檀”，能顺应世间人心，激发人发菩提心，学修菩萨行，那就是方便了。如说如来藏、佛性是（真）我，用来引人向佛，再使他们知道：“开引计我诸外道故，说如来藏，……当依无我如来之藏”；“佛性者实非我也，为众生故说名为我”，那就可以进一步而引入佛法正义了。只是信如来藏我的，随顺世俗心想，以为这才是究竟的，这可就失去“方便”的妙用，而引起负面作用了！又如“虚妄唯识论”的“瑜伽师地论”等，通用三乘的境、行、果，“摄事分”还是“杂阿含经”“修多罗”的本母呢！无着，世亲的唯识说，也还是依无常生灭，说“分别自性缘起”（称十二缘起为“爱非爱缘起”）。这是从说一切有部、经部而来的，重于“果从因生”的缘起论。如知道这是为五事不具者所作的显了解说，那与龙树的中道八不的缘起论，有相互增明的作用了。古代经论，解理明行，只要确立不神化的“人间佛教”的原则，多有可以采用的。人的根性不一，如经说的“异欲，异解，异忍”，佛法是以不同的方法──世界，对治，为人，第一义悉檀，而引向佛法，向声闻，向佛的解脱道而进修的。这是我所认为是能契合佛法，不违现代的佛法。
七 少壮的人间佛教
宣扬“人间佛教”，当然是受了太虚大师的影响，但多少是有些不同的。一、（民国二十九年）虚大师在“我怎样判摄一切佛法”中，说到“行之当机及三依三趣”，以为现在进入“依人乘行果，趣进修大乘行的末法时期”；应“依着人乘正行，先修成完善的人格，……由此向上增进，乃可进趣大乘行”。这是能适应现代根机，但末法时期，应该修依人乘而趣大乘行，没有经说的依据，不易为一般信徒所接受。反而有的正在宣扬：称名念佛，是末法时期的唯一法门呢！所以我要从佛教思想的演化中，探求人间佛教的依据。二、大师的思想，核心还是中国佛教传统的。台、贤、禅、净（本是“初期大乘”的方便道）的思想，依印度佛教思想史来看，是属于“后期大乘”的。这一思想在中国，我在“谈入世与佛学”中，列举三义：一、“理论的特色是至圆”；二、“方法的特色是至简”；三、“修证的特色是至顿”。在信心深切的修学者，没有不是急求成就的。
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