什么是“立本于根本佛教之淳朴”？佛弟子所应特别重视的，是一切佛法的根源，释尊的教授教诫，早期集成的圣典──“阿含”与“律”［□尼］。在“阿含”与“律”中，佛、法、僧──三宝，是朴质而亲切的。“佛”是印度迦□罗卫的王子，经出家，修行而成佛，说法、入涅槃，有印度的史迹可考。“增壹阿含经”说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”。佛不是天神、天使，是在人间修行成佛的；也只有生在人间，才能受持佛法，体悟真理［法］而得正觉的自在解脱，所以说：“人身难得”。“佛出人间”，佛的教化，是现实人间，自觉觉他的大道，所以佛法是“人间佛教”，而不应该鬼化、神化的。不过在佛法的长期流传中，由于“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”，不免渐渐的理想化、神化，而失去了“如来两足［人］尊”的特色！“僧”（伽），是从佛出家众弟子的组合。佛法是解脱道，依圣道修行而实现解脱，在家、出家是一样的。但在当时──适应那时的印度风尚，释迦佛是出家的；佛法的传宏，以佛及出家弟子的游行教化而广布，是不容争议的。

　　 适应当时的社会，在家弟子是没有组织的。对出家众，佛制有学处──戒条，且有团体的与经济的规制。出家众的组合，名为僧伽，僧伽是和乐清净（健全）的集团。和乐清净的僧伽，内部是平等的，民主的，法治的，以羯磨而处理僧事的。出家众，除衣、钵、坐卧具，及少数日用品外，是没有私有财物的。寺院、土地、财物，都属于僧伽所有，而现住众在合法下，可以使用。而且，这不是“现前（住）僧”所有，佛法是超越民族、国家的，只要是具备僧格的，从各处来的比丘（及比丘尼），如长住下来，就与旧住的一样。所以僧伽所有物，原则是属于“四方僧”的。僧伽中，思想是“见和同解”，经济是“利和同均”，规制是“戒和同遵”。这样的僧伽制度，才能和乐共住，精进修行，自利利他，达成正法久住的目的。但“□尼［律］是世界中实”，在律制的原则下，不能没有因时、因地的适应性。可惜在佛法流传中，重律的拘泥固执，渐流于繁琐形式。而一分专重修证，或重入世利生的，却不重□尼，不免形同自由的个人主义。我想，现代的佛弟子，出家或在家的（现在也已有组织），应重视律制的特质。

　　律是“法”的一分。法的第一义，是八正道──正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。依正确的知见而修行，才能达成众苦的解脱。如约次第说，八正道是闻、思、修（正定相应）慧的实践历程。这是解脱者所必修的，所以称为“古仙人道”，离此是没有解脱的。修行者在正见（而起信愿）中，要有正常的语言文字，正常的（身）行为，更要有正命──正常的经济生活。初学者要这样的学，修行得解脱的更是这样。佛法在中国，说圆说妙，说心说性，学佛者必备的正常经济生活，是很难得听到的了！依正见而起正语、正业、正命，然后“自净其心”，定慧相应而引发无漏慧，所以在五根（信、精进、念、定、慧）中，佛说慧──般若如房屋的栋梁一样，是在先的，也是最后的。佛法是理性的德行的宗教，依正见而起信，不是神教式的信心第一。依慧而要修定，定是方便，所以也不是神教那样的重禅定，而眩惑于定境引起的神秘现象。佛弟子多数是不得根本定的，没有神通，但以“法住智”而究竟解脱，这不是眩惑神秘者所能理解的。有正见的，不占卜，不持咒，不护摩（火供），佛法是这样的纯正！正见──如实知见的，是缘起──“法”的又一义。世间一切的苦迫，依众生，人类而有（依人而有家庭、社会、国家等），佛法是直从现实身心去了解一切，知道身心、自他、物我，一切是相依的，依因缘而存在。在相依而有的身心延续中，没有不变的──非常，没有安稳的──苦，没有自在的（自己作主而支配其他）──无我。世间是这样的，而众生、人不能正确理解缘起（“无明”），对自己、他人（他众生）、外物，都不能正见而起染着（“爱”）。

　　 以无明，染爱而有造作（业），因行业而有苦果。三世的生死不已是这样，现生对自体（身心）与外境也是这样，成为众生无可奈何的大苦。如知道“苦”的原因所在“集”（无明与爱等烦恼），那从缘起的“此生故彼生”，理解“此灭故彼灭”，也就是以缘起正见而除无明，不再执著常、乐、我我所了，染爱也不起了。这样，现生是不为外境（及过去熏染的）所干扰而解脱自在，死后是因灭果不起而契入“寂灭”──不能说是有是无，只能从一切苦灭而名为涅槃，涅槃是无上法。佛法是理性的德行的宗教，以解脱生（老病）死为目标的。这是印度当时的思想主流，但佛如实知缘起而大觉，不同于其他的神教。这是佛法的本源，正确、正常而又是究竟的正觉。修学佛法的，是不应迷失这一不共世间的特质！

　　什么是“宏传中期佛教之行解”？中期是“大乘法”的兴起，是菩萨行为本而通于根本佛法的。依涅槃而开展为“一切法不生”，“一切法空”说。涅槃是最甚深的，当然可说是第一义悉檀，但重点的开展，显然存有“对治”的特性。如一、“佛法”依缘起为本，阐明四谛、三宝、世出世法。在佛法流传中，显然是异说纷纭，佛教界形成异论互诤的局面。大乘从高层次──涅槃超越的立场，扫汤一切而又融摄一切，所以说：“一切法正，一切法邪”（龙树说：“愚者谓为乖错，智者得般若波罗蜜故，入三种法门无所碍”，也就是这个意思）。二、佛说缘起，涅槃是缘起的寂灭，是不离缘起“此灭故彼灭”而契入的。在佛法流传中，倾向于世间与涅槃──有为与无为的对立，所以大乘说“色（等五蕴）即是空，空即是色（等）”，说示世间实相。与文殊有关的教典，说“烦恼即菩提”等；依“思益经”说：这是“随（人所）宜”的对治法门。三、传统的僧伽，在寺塔庄严的发展中，大抵以释尊晚年的僧制为准绳，以为这样才是持戒的，不知“□尼是世界中实”，不能因时、因地而作合理的修正，有些就不免徒存形式了！专心修持的，不满拘泥守旧，倾向于释尊初期佛教的戒行（正语、正业、正命，或身、语、意、命──四清净），有重“法”的倾向，而说“罪［犯］不罪［持］不可得故，具足尸罗［戒］波罗蜜”。如“对治悉檀”而偏颇发展，那是有副作用的。然“般若经”的深义，专从涅槃异名的空性、真如去发扬，而实是空性与缘起不二。如广说十八空（性），而所以是空的理由，是“非常非灭故。何以故？性自尔”，这是本性空。“非常非灭”也就是缘起，如“小品般若经”，举如焰烧炷的譬喻，而说“因缘［缘起］甚深”。