还必须说明一点，《宋高僧传》说道悟”志在于《华严》“，这一经教修学的趣向，也正好适合于他修学石头的禅法。石头希迁《参同契》中的”回互“禅学理论，实质上体现了石头禅法的体用圆融思想，而这一思想又多少受了一些当时的华严宗思想教理的影响。在这方面，正好使他们师徒之间的禅学见地融通，同时也标识着道悟最终必然会选修石头禅。

　　道悟在石头门下得法以后，先住山弘法，而后住荆州天皇寺，其行化孔勤。尽管在道悟的传记中开列有慧真、文贲、幽闲等弟子的名字，但他们都没有机缘语传世。然而，我们在道悟接引其入室弟子崇信与江陵尹裴公的文字中，仍然可以窥见他的禅教作风的一些大略来。

　　龙潭崇信是道悟的入室弟子，也是这一系禅的实际传灯人。他家住在渚宫的天皇寺旁边，以卖饼为资生业，至于其出生、圆寂年代及其家世，则《僧传》及《灯录》并无记载。崇信每天都供养道悟十个饼，而道悟每次食毕都要留下一个饼回馈崇信，并说”吾惠汝以荫子孙“，久而久之就引起了崇信的疑惑。当崇信援疑叩问于道悟时，道悟便因势利导启发崇信出家，由是崇信成了天皇的入室弟子。但崇信在天皇寺住了许多时日，却不曾接受过道悟的开示，他有一天请教道悟说：”某自到来，不蒙指示心要。“道悟回答他说：”自汝到来，吾未尝不指汝心要。“崇信更加疑惑了，便问：”何处指示？“道悟说：”汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示汝心要？“原来，道悟的禅教全部蕴含在这些不起眼的日常生活的细节之中，这里面自然蕴含了”一根布毛是佛法“的旨趣；然亦似带有马大师”全体是用“的意趣；自然，似这种平和蔼如的禅教作风、其禅教中所蕴含的”森罗万象“、”触目菩提“的意旨，则更多的是来自于石头禅法的影响了。因而，在道悟这里，道悟没有马祖那种作风激烈的机教，而是用一种如同和风解冻式的家常话来施教，但其中却包藏了解黏去缚的深意。崇信在道悟的开示语下略有所悟，他便低头沉吟起来了，而在禅悟中是丝毫不能容许有片刻的迟疑的，因为只要有片刻的时间空隙，学人平常的杂念意识就会闯进来干扰其悟道。惟其如此，道悟立即唤醒崇信：”见则直下便见，拟思即差“（参见《大正藏》五一卷三一三页中栏），崇信这才顿悟禅旨。崇信悟道以后复叩如何保任，道悟说：”任性逍遥，随缘放旷，不要安禅习定，性本不拘；不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时，但尽凡心，无别圣解，汝能尔者，尚何患乎？“（岳麓书社一九九六年版《祖堂集》一一五页）从道悟的开示语可知，一方面，”佛法本平常，莫作奇特想“，因而禅者无须”安禅习定“，也无须”塞耳藏睛“，但随缘放旷，便是禅家的用功处。另一方面，”恰恰无心用，正是用心处“，禅修之关键，在于能尽凡心，若无一点凡心存于方寸，那便是最佳的保任了。可见，道悟在这里所传授的纯是心地法门了，而崇信也是在这里学得心地法门以后，再将这一系禅弘传下去的。

　　关于道悟开示裴公的事迹，《宋高僧传》卷十载之颇详，兹录如下。

　　江陵尹右仆射裴公，缙绅清重，拥旄统众，风望眄睐，当时准程，驱车盛礼，问法勤至。悟神气洒落，安详自处，徐以软语为之献酬，必中精微，洞彻肯綮。又常秉贞操，不修逢迎，一无卑贵，坐而揖对。裴公讶其峻拔，征其善趣，谓：”抗俗之志当径挺如是邪？“悟以为：”是法平等，不见主客，岂效世谛，与人居而局狭邪？“裴公理冥意会，投诚归命。既见仁者，我心则降，如热得濯，躁溃冰散。自是禅宗之盛，无如此者。（《大正藏》五0卷七六九页下栏）

　　诚然，对于裴公的具体言教并不见于道悟的传记之中，但我们至少可以从中发现道悟是一位具有独立人格的禅师，他所行的是一如平等之教。再从他施教的”动以软语“来看，他的禅教作风一定是很平和的，而在平常语句下所包藏的机锋却是十分深邃的。

　　此外，《景德录》卷十四《道悟传》中尚载有他开示学人的一些机缘语句。例如：

　　僧问：”如何是玄妙之说？“师曰：”莫道我解佛法。“僧曰：”争奈学人疑滞何？“师曰：”何不问老僧？“僧曰：”问了也。“师曰：”去！不是汝存泊处。“（《大正藏》五一卷三一0页上栏）

　　从上可知，道悟的接机是非常圆融的。面对学人的玄妙之问，道悟采用一语”莫道我解佛法“，便夺去了学人所执着的玄妙之境；面对学人疑滞的情识尚未全部消除干净，他再采用一语”不是汝存泊处“，便冰释其余疑。这些大乘顿教的机锋，在我们今天看来已经成了古语，而在道悟的那个年代，却是只当寻常家话了。又如：道悟在圆寂前便将时日告诉了大家，待到四月晦日，大众前来问疾时，道悟忽召典座，问他：”会么？“典座道：”不会。“道悟便拈起枕子抛在地上而圆寂。对于出家人来说，则必须常存生死事大、无常迅疾之想，因而道悟问典座会不会（是否理解生死大事），典座由于执着生死事大而说”不会“，此时道悟以抛枕示寂来开示，这临终的遗教，盖在昭示后人应当以平常心来看待生死事。

　　要之，道悟在禅教中注重律仪，注重禅师的独立人格，其禅教作风平缓柔和，而机锋却如暗流迸发。他那圆融的禅法与禅教作略，使得他在石头门下独创一个门派，且传之愈久远则愈兴盛。

　　［一］　昙颖（西元九八九年－西元一0八0年），是北宋时期临济一系的禅师，俗姓邱，钱塘（今浙江省杭州）人。他在龙兴寺出家，参学于谷隐蕴聪禅师而得法，嗣为南岳第十代。昙颖得法后出住金山、灵隐、雪窦等寺，广交达官，所纂语录多为达官登门参学之机缘，故名之为《登门集》。

　　［二］　法钦在牛头禅系中的法脉传承次第为：牛头法融－牛头智严－牛头慧方－牛头法持－牛头智威－鹤林玄素－径山道钦。

　　［三］　澋口在今天湖北省蒲圻县境内，《水经注》曰：”蒲圻洲上有白面洲，洲南有澋口。“

　　［四］　由于道悟禅师在径山那里所学侧重于”定“，而在马祖门下所学则侧重于”慧“，因此他入石头门下，一开始就提出”离却定慧，以何法示人“来。这也从某一方面说明了石头的禅法具有定慧兼融的特色，惟其如此，才使得道悟原来在那两个大德门下的”有所得心“彻底破除干净。