7.手写或刊印佛经、佛像
　　苏轼在《阿弥陀佛颂》序中说："钱塘圆照律师，普劝道俗归命西方极乐世界阿弥陀佛。眉山苏轼敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。"又其《释迦文佛颂》并引曰："端明殿学士兼翰林侍读学士苏轼，为亡妻同安郡王氏闰之，请奉议郎李公麟敬画释迦文佛及十大弟子。元?八年十一月十一日，设水陆道场供养……"《阿弥陀佛赞》："苏轼之妻王氏，名闰之，字季章，年四十六。元?八年八月一日，卒于京师。临终之夕，遗言舍所受用，使其子迈、迨、过为画阿弥陀像。绍圣元年六月九日，像成，奉安于金陵清凉寺。"（59）郭彖《睽车志》卷一载："湖妓杨韵，手写《法华经》。每执笔必先斋素，盥沐更衣。"又，同书卷五载："临川屠者张某，晚年颇悔其业，自以宰杀物命至多，必受恶报；又其体丰肥，乃日诵佛号数百声，画佛像瞻礼，惟祈命终之日，不值暑热。人皆笑之。如是积十数年。"洪迈《夷坚甲志》卷七《周世亨写经》载："鄱阳主使周世亨，谢役之后，奉事观世音甚谨。庆元初，发愿手写经二百卷，施人持诵。因循过期，遂感疾，乃祷菩萨祈救护。既小安，即以钱三千、米一石付造纸江匠，使抄经纸。"《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《持经免难》载："王通，京兆人也。积善，常持三十九分功德疏经，广劝人念佛及写经散施。"更有甚者，则刺血写经。宋代禅僧大慧宗杲(1089-1163)就记载了这样一个故事：
　　任观察，内贵中贤十，徽庙极眷之。任倾心释氏，遍参知识，每自叹息曰："余幸得为人，而形体不全，及不识所生父母，想前世轻贱人，招此报应。"遂发誓，遇休沐还私宅，屏绝人事，炷香礼佛，刺血写《法华经》一部，每一字三拜，愿来世识所生父母。
　　此外，也有刊印佛经的。如《夷坚志补》卷二五《符端礼》载："庆元乙卯夏，淮浙疫疠大作，嘉兴城内，至浃日毙百余人。民苏轸者，好善乐施，平时惟以庄严佛(疑有脱字)刊印经咒为务，值此恶岁，推不忍之心，择招老医，与诣病者家，逐一诊视。书其姓名，著所患阴阳二证于其下，归取药饵、姜枣、薪炭之属，持以赠之。甚贫不能自存，则济之以钱米，赖以安者极乐。"?
　　8.烧香拜佛
　　烧香亦称进香、拈香、焚香、上香等，指向神佛敬献礼拜以表达虔诚的心意，为宋人佛教信仰的重要表现之一。宋代皇帝"岁时游豫，则上元幸集禧观、相国寺"，"大祀礼成，则幸太一宫、相国寺恭谢，或诣诸寺观焚香"。（60）如《朝野类要·进香》："北宫圣节及生长，必前十日车驾诣殿进香。"民间亦然，宋代话本《简贴和尚》载："逡巡过了一年，当年是正月初一日，皇甫殿直自从休了浑家，在家中无好况，正是：'时间风火性，烧了岁寒心。'自思量道：'每年正月初一日，夫妻两人，双双地上本州大相国寺里烧香。……'"《湖海新闻夷坚续志》后集卷一《仙姥货药》载："湘潭有周某者，妻病已两年，求医问神，茫无寸效，惟烧夜香祈祷而已。"一些寺院为了聚敛民财，还往往要按季节举行烧香之会，挑选"猾黠能事者"为他们出卖疏表，每疏收钱数百缗。（61）
　　在众多的佛教菩萨崇拜中，观音崇拜尤为盛行。据文献所载，观音信仰盛行于宋代。乾德五年(公元967年)，宋太祖赵匡胤特差太监王贵到浙东普陀进香。此后，宋朝各代皇帝都遵照祖制拔款对普陀山进行扩建和维修，或差大臣进香，从而使普陀的观音道场迅速兴旺起来。特别是宋神宗元丰三年(公元1080年)，内殿承旨王舜封出使三韩，船到普陀附近海面时遇大风，危在旦夕，传此时观音显灵，保护船队顺利到达目的地。王舜封回来后将此异事奏报皇上，神宗立即下旨大兴普陀佛寺，并赐名为"宝陀观音寺"。由于统治者的极力倡导，观音信仰在宋代达到了新的高潮。仅舟山在南宋末年时就已有23处供奉观音的寺院。（62）当时人把观音视为济世造福的圣神，认为观音不仅是一尊大慈大悲、能解救人世间苦难的菩萨，而且还能帮人多子多福、传宗接代。如沙门洪蕴，本潭州长沙人。"母翁，初以无子，专诵佛经，既而有娠，生洪蕴"。（63）南宋洪迈《夷坚志》也记载了许多观音救难、治病、送子的异事。如"徐熙载母程氏虔奉观音，熙载舟行将覆，呼菩萨名得免。既归，母笑曰：'夜梦一妇人抱汝归，果不妄"。（64）张孝纯有孙五岁不能行，或告之曰："顷淮甸间一农夫，病腿足甚久，但日持观世音名号不缀，遂感观音示现，因留四句偈曰：'大智发于心，于心无所寻。成就一切义，无古亦无今。'农夫诵偈满百日，故病顿愈。"（65）湖州有村媪，患臂久不愈，夜梦白衣女子来谒曰："我亦苦此，尔能送我臂，我亦医尔臂。"媪曰："娘子居何地?"曰："我寄崇宁寺西廊。"媪既寤，即入城，至崇宁寺，以所梦白西舍僧忠道者。道者思之曰："必观音也。吾室有白衣像，因茸舍误伤其臂。"引至室中瞻礼，果一臂损。媪遂命修之。佛臂既全，媪病随愈。"（66）"京师人翟楫居湖州四安县，年五十无子。绘观世音像，恳祷甚至，其妻方娠。梦白衣人以盘擎一儿，甚韶秀，妻大喜……抱得之，妻遂生子为成人。"（67）弥勒佛与观音菩萨一样，同是民间普遍信仰的佛教神。时人还将其与布袋和尚联系起来，如庄绰《鸡肋编》卷中载道："昔四明有异僧，身矮而皤腹，负一布囊，中置百物，于稠中时倾写于地，曰：'看，看。'人皆目为布袋和尚，然莫能测。临终作谒曰：'弥勒真弥勒，分身百千亿，时时识世人，时人总不识。'于是隐囊而化。今世遂塑画其像为弥勒菩萨以事之。"地藏菩萨也是民间崇拜信仰的神灵之一。如《江湖杂记》就记载了当时民间盛传的一则异闻：秦桧害死岳飞后，"向灵隐祈祷，有一行者乱言讥桧。桧问其居止，僧赋诗有'相公问我归何处?家在东南第一山'之句。桧令何立物色，立至一宫殿，见僧坐决事。立问传者，答曰：'地藏王决秦桧杀岳飞事。'须臾，数卒引桧至，身荷铁枷，见立呼告曰：'传语夫人，东窗事发矣'"。（68）
　　此外，佛教神中的阎罗王、四大天王等也在民间广有影响。如阎罗王，洪迈《夷坚丁志》中就有"阎罗城"条，对阴曹地府及阎罗决断冥事的情景作了详细而生动的描述。时人还将死后的范仲淹、寇准、包拯、林衡、周庄仲等正直之官员推为冥官或阎罗王。（69）而佛教中的四大天王，俗称为"四大金刚"，在民间也深有影响。如鲁应龙《括异志》载："秀州子城有天王城，建炎间，金人犯顺，苏、秀大扰，将屠之，有天王现于城上，若数间屋大，兵率望之，怖惧，遂引去，一州之境获免。及乱平，建楼西北隅，见今事之。"当时民间还将其与唐初名将李靖联系起来，于是便形成了"托塔李天王"的信仰。金刚神则常见于宋代寺院门之两侧。例陆游《入蜀记》载："二圣谓青叶髻如来，娄至德如来也，皆示鬼神力士之形，高二丈余，阴威凛然可畏。"又，范成大《吴船录》载："二圣之名，江湖间竟尚之，即在处佛寺门两金刚也。"罗汉在民间的崇信也颇为盛行，如洪迈《夷坚甲志》卷一四《董氏持罗汉》载："乡人董彦明，三十余岁未有子，与其妻自鄱阳偕庐山圆通寺，以茶供罗汉，且许施罗帽五百顶以求嗣。"又，《夷坚丙志》卷三《常罗汉》载："嘉州僧常罗汉者，异人也，好劝人设罗汉斋会，故此得名。"?